zt个性变觉性—勿作习惯的奴隶

阿七

个性变觉性—勿作习惯的奴隶 Local Access打往中国电话卡1.3￠/分种

  
来源: 四川小兔 于 10-07-14 18:43:54 [档案] [博客] [旧帖] [转至博客] [给我悄悄话]   




      


　　检讨自己的「习惯」和「愿」是否相应

　　我们平常不知不觉中，都在培养一些习惯，没注意到它与我们往生的「愿」相应不相应，若不相应，可能就会给自己制造烦恼，制造往生的障碍。习惯可以比喻为一只刀子，它本身是没有什么好和坏、善与恶，你如果懂得善用它来切东西使你方便，就是善用；如果不会用，切到自己的手，流血受伤，痛得哀哀叫，就是误用。所以刀子本身没有好坏，是看我们怎么运用，习惯也是如此。对我们念佛人而言，能帮助我们定心，往生无障碍的，便是好习惯，值得培养；会障碍往生，增加挂碍的习惯，应该放下。

　　勿做习惯的奴隶

　　有人把自己的种种习惯看得很重，当作宝贝似的，非常珍惜，都不容许稍加改变。比如说：他某些东西，一定要放在某一个地方、朝某一个方向，牙刷要排成什么角度，冰箱里面的菜一定要整理成什么款式；睡觉必得要在某床、向某方位，否则睡不着；读书一定要坐在某张椅子，才读得下；念佛一定要用某种形式，否则会不习惯；大碗要排成什么样子，筷子要摆成什么形状，锅子要刷到什么程度，衣服必要几点洗、几点去晒、几点收起来......。像这样，生活有规律的习惯，本来是很好的，但是如果别人和他的习惯不一样，他就起懊恼、唠叨不停强调：「我是习惯怎样怎样！我不习惯怎样怎样！」别人如果没有按照他的习惯，他就觉得别人很不对，觉得别人都不会做事情，都没规矩。他虽然嘴巴没说自己很会做事情，但是其实内心都觉得别人做的，不合他的意，认为别人做的不如自己做的好。像这样就是反而被习惯束缚住了，变成了习惯的奴隶，也变成了傲慢的奴隶。可能他那些习惯并没有带给他什么大的利益，反而给他很多生烦恼的机会，使他生活更不快乐、不自在。

　　生活规律而不受习惯束缚

　　我们试想深远一点：如果有一天我们死了，什么牙刷、碗盘、冰箱里剩下的菜，自己根本就不能带走，别人更不会要，可能统统会被丢掉。说实话，亡者留下来的东西，别人多少有忌讳，如果我们不是像某些高僧大德，一生为公忘私那么伟大，而且又有许多好学生怀念我们，那么也不会有人盖纪念堂，保留我们生前生活环境给人家参观学习。这么说来，我们坚持自己的个性习气来生懊恼，不肯随顺佛法提高觉性调整心态，这样的坚持、固执于芝麻小事，到底有什么价值呢？到底有什么价值，值得我们每一天都去培养它、去强调它、去为它生烦恼呢？为什么我们不专心培养我们往生的信愿和放下的智慧，反而拚命地培养对娑婆世界的执着习惯？我们要知道祖师大德大部份生活都很有规律，但是他在有规律当中是不受习惯束缚，不会生烦恼的，比如说，当别人没有按照他的习惯，他也很自在不会起烦恼，不会觉得不习惯就不自在。所以我们讲「不作习惯的奴隶」，并不是劝大家东西该乱放或是生活不须有规矩，这大家千万不要误会。我们是劝大家在有规律当中，不要被自己设的规矩习惯缚住，别因为我们有种种的「习惯」反而常常遇到「不习惯」、「不如意」的事情；也别因为自己设定了好多规矩和习惯，反而时常都看好多人事不顺眼，处处不顺心，反而多生不必要的烦恼，这样就是错用心，就像错拿刀刃，割伤手一样，把习惯拿来伤害自己，障碍自己的快乐自在。

　　别让个性，障碍佛性开发

　　有一些人虽然学佛很久，但是时常都还强调自己的个性是怎样，自己一向都习惯怎样怎样，都不习惯如何如何。什么叫做个性呢？就是我们无始以来培养出来的种种习惯性（习气），有种种执着的性质。我们要注意：佛是教我们开发佛性（觉性），不是教我们培养个性、强调个性；佛是教我们放下我们的烦恼习气，不是教我们培养种种执着的习惯；要开发佛性，必须放下我们的烦恼执着，佛性才开发得出来，也就是要随时放下自己的个性，放下和佛不一样的知见。常强调自己习惯如何、不习惯如何的人，不但日常生活和人格格不入，常会拂逆人意、违菩提门，也不能契入佛智、开发佛性，因为被个性、习惯绑住了，就像一块冰，失去了流水、云彩的柔软自在，不但不能「随方就圆」流动，也容易碰碎。

　　强调个性—增长「我执」—违菩提心

　　无量寿经告诉我们：要往生西方，必须「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。菩提心讲起来很抽象，好像所有的佛教徒都时常讲到「菩提心」这个名词。但是菩提心到底是什么？自己到底是否已发了呢？自己也不知道。我们要了解自己是不是已发菩提心，可以按照祖师教给我们的原则来检查，我们的心念和行为是顺菩提心，或者违菩提心呢？简单讲：如果恭敬众生为大众设想、为别人设想、尊重别人、供养别人，为人服务这就是顺菩提心。反过来讲如果比较顾自己，强调自己个性、习惯、利害，希望别人要尊重我、按照我的意思，希望别人都为我服务，尊重自己的意见、胜过尊重众生的意见，甚至希望众生都为我牺牲、供养我，这就是违菩提—也就是违反菩提门的心态。当我们顺菩提门的时候，自然「我执」的烦恼就会放下，自然和往生西方的条件会相应；如果违菩提门，就是在增长「我执」的烦恼，在培养我们自私的执着，这就和往生西方不相应，六道轮回必定「榜上有名」。

　　敬重他人—放下私心—顺菩提心

　　平常懂得尊重别人，对人有恭敬心，慈悲的人，时常比较容易和佛相应，为什么呢？因为要对人真诚恭敬必须要放下自己「骄慢的烦恼」才能够做得到，要放下「我执」才能够做得到。所以尊重别人的时候就是放下自己，对自己执着较轻，也就是「我执」的病比较轻。看重自己的意见个性、注重自己习惯的人，就是对自己看得重，私心强，也就是「我执」的烦恼较重，这是病较重、业障重、轮回的危险性大，并不是好现象。一旦注重自己，自然就会比较轻慢众生，轻视怠慢众生，当然没办法好好度众生，这就违反了菩提心—「众生无边誓愿度」这个愿。

　　检讨目常生活中的「菩提心」—往生信愿

　　我们曾经说过：日常生活都是在考我们往生西方信愿的应用题。我们日常生活中种种的想法、行为、习惯到底是顺菩提心或者违菩提心，自己要时常观照反省，如果是违菩提心的思想和作法是绝对和佛不相应的，也不值得去坚持培养。我们要随时注意修正调整，才不会违背我们要「往生西方」的愿，才不会辜负我们这一辈子，弄得「枉死娑婆」！

　　如果，是对我们往生西方有帮助的好习惯，才值得坚持用心去培养。

　　好习惯帮助临终往生顺利的实例

　　下面要为大家说一件真实的事情，帮助了解习惯对往生的影响：我曾经看过一位患者，是大约五十几岁的妇女，她的癌侵犯了脑部，所以有一脚一手不灵活，讲话也时常讲不出自己想要说的意思，心想要说「东」，嘴却不听指挥说出「西」，十分苦恼。有一天我去查房的时候，一进入病房，就向她合掌说：「阿弥陀佛」，她就马上用「能动的那只手」、牵「不会动的那只手」起来要合掌。她的嘴也好像要讲「阿弥陀佛」，但是都讲不出来，一直说一些日本话，讲一连串的日本话，她也知道她自己讲得不对，就快要哭出来，觉得很伤心、很懊恼。我才体会到要念「阿弥陀佛」念对，也不是那么简单。当时我安慰她说：「你的心想要念“阿弥陀佛”，阿弥陀佛一定会知道的。念佛是“心”念最重要，你的心真正想佛就好了！」她听了掉眼泪，我虽然这样安慰她，但是设身处地去体会，她念佛念不出来的心情，一定很难过，我也觉得非常心酸。那个时候，院方忽然广播，叫我去总机有人要找我，我跑下去看，竟然是有三位师父要找我，我一看到是师父，就很欢喜地向她们敬礼，不过现在想起来也很惭愧，因为当时我完全都没有请问师父，到底有什么贵事来找我，只有赶快请求师父去看这位病人，去帮助她念佛，那三位师父也很慈悲，就马上跟我一起去病房看她。一进入病房，那位患者一看到师父来，忽然间她就合掌念出「阿弥陀佛」，念得很准确了！原来这位病人，以前也很喜欢去寺庙，她看到师父都有念「阿弥陀佛」的习惯，结果在她临终本来念佛念得不对、念不出来的时候，一看到师父，她的好习惯就现前，就能够念出正确的「阿弥陀佛」，说起来也很奇怪，她自从念对一句以后，就能够一直正确地念下去，我看了非常欢喜，她自己也很欢喜，欢喜得流下眼泪，一直感谢阿弥陀佛。那三位师父看过她，安慰鼓励一番之后就说要回去了。因为那一天叫我的病人很多，一直到今天我都不知道那三位师父到底是去医院找我做什么？可能是佛知道这位病人的心和习惯，特别化三位师父去帮助她吧？像这种随时看到师父、看到人就合掌念佛的习惯，就是真正好的习惯，就是帮助我们提起正念，帮助我们往生的好习惯，我们应该时常培养不令间断。

　　改习气，像解大、小便

　　我们凡夫时常会忘记佛的教导，却都很珍惜自己的见解，自己的习惯、想法、个性、脾气，也很看重亲戚朋友，吃饱闲着没事时对我们的批评，把那些没有用的东西都当作是宝贝不肯放掉，如果要放下就好像很舍不得的样子。如果有一天自己想开，想到要改，要放下，又会想：不能一下子放完，要「渐渐地」放下，「慢慢地」放下。祖师很直截告诉我们这样是「没有了期」的！其实我们那些见解、个性、脾气，也只不过像大小便在肚子里面一样，也没有什么用处，也没什么价值，若不放掉，放久了也只有增加痛苦、生病而已。您想，解大小便难道不能一次就解掉，难道须要渐渐地解，又慢慢地解，一次解一点，保留一点，久久才解完吗？我们要改习惯、改习气难道要分一年，渐渐地改，一次放下一点儿，又保留一点儿，这样慢慢放下、渐渐地放下吗？我们如果肯听佛陀的话，把我们肚子里面不好的东西放掉，就能够得到清净、轻松、快乐。我们如果要坚持「那些大小便是自己的，是自己所有的，是自己制造的。」就很爱保留，舍不得照佛陀的话放掉。其实，再舍不得也不可能让我们坚持多久，坚持到死亡那一天，不但没有用的大小便要放下，连这一向我们宝贵的身体也一样要放下。所以现在放下是现在得到轻松，您如果打算几年后才放下，那也是您的事，您得多背几年，无法享受内心的轻松。如果您要等到下辈子，才慢慢地放下，那也是您的事，您得辛苦好几辈子。

　　习惯会形成牵引力，支配我们

　　假如一个人曾经对不起我们，我们可能就会看他不顺眼，想起他就有气，甚至看到他就一把火，很想开口骂他，于是就把阿弥陀佛先请到一边，开始供养「火气神」，什么西方极乐世界都忘得一干二净！为什么我们自己的心，自己管不住，要放他去生气？又让他气得养成习惯，难道我们就是怒气的奴隶，不是自己的主人吗？我们平常如果养成这种习惯，临命终时，就会很危险，为什么呢？因为习惯养成以后，就有一种很大的力量会牵引我们。试想我们平常是用那一只手端碗、那一只手拿筷子、那一只手写字，甚至晚上睡哪一张床，头向哪一边都有「习惯」。我们每一天都在受习惯的支配，遇到情况，自然就照着我们的习惯去做。都不用想，习惯和习气就自动会冒出来先控制我们。我们和人相处，也常受习惯、习气酌支配。有些人，你跟他见面都经常很有礼貌、很温和，那也会变成习惯。有些人，你一看到他就嫌东嫌西、怪东怪西，好像他什么都不合你的意，这种态度，也会变成习惯。有好多父母，对孩子有这种习惯，一看到孩子就从头嫌到尾。有很多夫妇、朋友在一起也有这种习惯。这种习惯，当然会引起对方的不高兴。但是最受影响的其实是自己。不但给自己人生制造障碍，也制造往生的障碍。

　　习惯在临终时的影响

　　我曾经看过一位患者，她为我上了一课，不但是有关戒律的一课，也是启示「习惯影响我们往生」的一课。她是一位五、六十岁的「欧巴桑」，平日很讲究服装打扮，甚至连住院做放射治疗，只是由医院的三楼到地下室，她也一定要化妆、擦口红、拿镜子照满意了才下楼，她的癌蔓延到骨头，一只手骨折了，她也还要用另一只手来擦粉、照镜子。仪容、服装端正整洁，令人看了有清爽的感觉，这本来是不错的。但是，这强烈执着的习惯，在她临终时，发生什么影响呢？

　　当时我劝她念佛，她很恭敬欢喜念佛，而且她知道自己病很重，随时有生命危险，就发愿要往生西方极乐世界，交待我为她助念。而因为我们医院没有助念的场所，所以她事先转到佛教「菩提医院」，方便临终助念，我下班之后再去菩提医院陪她念佛。有一天她半昏迷，我在旁边念佛，她偶然也会清醒出声念。忽然她说：「要来去西方，快快来去，不走不行（台语）。」然后她就念阿弥陀佛！阿弥陀佛！但是忽然间却变成念「阿弥陀粉」，还说：「粉，就是擦粉的粉！」平常她那个化妆擦粉的动作又表现出来。我看了就提醒她说：「我们要去西方不必擦粉，去西方大家都和佛一样，金色庄严放金光，比擦粉还好，快念阿弥陀佛！」她听了就再念阿弥陀佛，但是一下子又念成「阿弥陀花」，还说：「花就是插花的花！」同时还作「在头发上插花」的手势。我再次提醒她，她就又念佛。但是忽然间，她又说：「啊！我也没穿鞋」，我向她说「西方黄金为地很清净，不必穿鞋」，她才又念佛。

　　这位患者的示现让我了解，佛在「八关斋戒」中有一条，「不香花鬘庄严其身」的戒条，意思是不用香水或各种化妆品，及珠宝装饰品，种种花样来打扮装饰这个身体。佛教我们练习不必追求外表虚假的装饰，要开发内心真实的美德庄严。我们对「自我」执着已经够重了，修行放下、减轻都来不及，实在不必再去加强啊！

　　一个人如果习惯化妆，一辈子培养这种习惯，临终的时候它也会冒出来，念佛也会念错，因为习惯会产生力量！您看我们平常怎么穿衣、穿鞋、怎么刷牙，都有习惯的力量，不必想，它自然表现出来。所以佛制的戒律就是在帮助我们—平常就放下不必要的习惯，放下错误的追求，以免临终生障碍。像这样，心一面想佛又一面想擦粉、插花，严格说来这不单单是「佛号念错」的问题，是内心的「愿」有问题—「愿」不够真切。到底你是愿生极乐呢？还是愿意轮回来化妆擦粉呢？

　　真正有愿要往生的人，自然会放下这些不相干的习惯，自然没兴趣追求。愿生极乐的人只需用「阿弥陀佛牌」的化妆品，美化内心，令心喜悦、真诚，不会「迷失佛陀」，而能够开发佛性，这才是「MAX Factor」。

　　习惯障碍往生的实例

　　下面要讲一件真实的事情，来和大家互相勉励，我们内心如果有生气、怨恨的一口气就要趁早放下，因为现在不放，到临终不放下也不行，为什么要抱到那个时候呢？我们「一看到不顺眼的人、事，就想要骂」的习惯，也要趁早放下，否则到临终就会受到习惯的牵引，失去往生西方的机会。

　　我在肿瘤科服务的时候，曾经看过一位肺癌的病人，她是大约六十几岁的妇女，在她病况很严重的时候，连续有两个月的时间，完全不能躺下睡觉，一躺平就会喘不过气来。我看她很痛苦，就劝她念阿弥陀佛，她在很痛苦当中，也很发心念佛，希望能够早日解脱，去阿弥陀佛的世界。在快过年的时候，她的病情转坏了，就要求我请一些莲友来助念，助她去西方。那天我看病情已经危险了，就请莲友为她念佛，想不到大家集合来念佛，念到一半时，忽然间有一位年轻人喝醉酒，闯进她的房间，我本来是背向门，没注意到后面的变化，也没看到那个人走进来，只看到面前这位病患，她本来是在念佛，忽然间好像很生气，眼睛瞪得大大的，又举手起来指着对面，好像开口要骂人的样子，就在这个她要骂还没骂出来的时候，正好断气了！原来闯进来那个喝醉酒的年轻人是她的儿子，这个儿子很早就离家放荡流浪，她的内心一直气这个孩子，真想要当作没生过这个孩子，所以她从来不曾向我提起，我也不知该预先提防，也没先劝她趁早放下想开。她对儿子的心态，一直是「厌而不离」（讨厌又一直去想），常想起就气，那里晓得在最后一刹那，竟然是这个儿子现前，她一看到他，就把佛丢掉了！以前的愤怒，和「一看到他就骂」的习惯都现前，不由自主就举手起来指着他还想要骂他，当时虽然有那么多莲友在旁边为她念佛，她也一样，气起来控制不住！周围虽充满念佛的声音，但她忽然间好像一点儿都听不见，只剩下怒气。真可惜就在那个时候断气了！一失足成千古恨，万劫难遇的佛法救度，就此错过！这位病患菩萨的示现，给我们很大的警惕！让我们了解「习惯」的牵引力。

　　赶快自我反省

　　我们可以反省：平常我们是不是旁边虽有念佛的声音，我们也一样会生气？甚至也会「专心」去想一些懊恼的事情，都没听到佛号（没有用心恭敬地去听佛的声音），这就是我们烦恼的力量比念佛的愿力更强，所以我们会失败。我们想想看，是谁叫你爱烦恼胜过爱念佛呢？是谁叫你愿意生气，胜过愿意往生呢？我们如果甘愿留在这个世界继续和人理论、计较，不甘愿去西方过快乐的日子，阿弥陀佛也只好顺我们的意啊！为什么佛与圣众现前我们不看，偏要盯着仇人看？为什么佛声不听偏要听杂音？我们自甘堕落，和秽土、仇恨相应，不与净土、佛声相应，佛也只好十劫又十劫地等下去。

　　往生与否，该让谁决定？

　　其实临终的时候，什么冤仇人现前，都不是很重要，重要的是我们遇到他，自己是什么心念现前？是不是自己可以作主？我们先想清楚：要往生、不往生，到底是我们自己作决定，或是让他决定？冤仇人现前，我们也是一样慈悲念佛，不要让他拖下去生气，自己若坚持把佛再念下去，冤家仇人现前也没有影响啊！我们管好自己，不要让坏习惯、恶念头现前就好了，这就是我们平时须要用心锻炼的地方，锻炼做自己的主人，锻炼要往生快乐成佛由自己决定！一天念多少声的佛，这并不困难，而且念佛的数目，其实并不是往生的条件。我们应锻炼自己在动心生气的关头，可以静下来念十声佛，才是更重要的，才是真正有愿想要去西方。否则的话，就只好留在这个世界继续生气了！只好继续作生气习惯的奴隶了！

　　放下爱、憎，享受清净喜乐

　　为什么我们看一个人都不顺眼、很讨厌，又很爱去看他，看得让自己很不快乐，又不往生？

　　为什么我们不要用这个眼睛来看佛，看得清净、欢喜、自在往生呢？我们要了解看人会觉得很讨厌，这并不是「厌离娑婆」的意思哦！我们详细看祖师的开示：「厌离娑婆」是厌离我们自己内心不好、不清净的念头，并不是去讨厌别人、看人不顺眼；会有这种念头就是我们心胸狭窄，慈悲又不够，才会看人不顺眼。黄念祖老居士有一句很重要的开示，我们一般人都以为讨厌和贪恋是相反的，其实讨厌就是贪恋，是一种反面表现的贪恋—因为先有某种的贪恋，但是情形不如意，所以生起反面的心情就叫作讨厌。比如前面所讲那位病患菩萨，她本来一定是很希望自己的孩子能够好，对她的孩子有贪恋的心、有要求，所以当她的孩子不能够如意时，她才会生起讨厌、生气的心。如果是别人的孩子，她就没有要求，没有贪恋，再不好她也不会费心去讨厌，也不致于气得在往生的时候影响她。我们想要往生西方的人，平时要下功夫，先仔细来检讨自己，我们如果不动心、不贪恋的事情，应该会觉得很平常，也不会觉得有什么不如意。如果我们曾动心去在意、贪恋，才会有不如意、讨厌的心。我们要往生西方的愿，是放下自己内心这些贪恋、讨厌，放下「忽爱忽憎」、「由爱变恨」或「又爱又恨」等种种不清净的念头，才是真正厌离娑婆，欣求极乐的愿。
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