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zt◣阿弥陀佛◥_____在家和出家修行的区别

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发表于 2010-7-27 09:36 AM | 显示全部楼层 |阅读模式


◣阿弥陀佛◥_____在家和出家修行的区别净心专念
娑婆苦
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1楼


2010-7-27 09:19 回复  
净心专念
娑婆苦
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2楼

什么时间出家最好?在家修行和出家有无分别?

     出家与否,完全要看各人的因缘,不能肯定的说什么时间好,什么时间不好,只要道心坚固,因缘成熟,什么时间都好。

     一般人的习惯,把出家分为童年、中年和老年三个时期。现在客观的分别说明一下:童年出家,俗习未染,学佛易成,可说是最大的优点,如果要找缺点,那就是见识不广,缺乏处理事务的经验。若事修行来说,还是大优点。中年出家的,对世间的五花八门都很熟悉,狂心一息,易于看破,至于能不能放下,那又是另一个问题。谈到劣点,除了诸根较钝以外,所知障也比较重,不易收到教化的效果。但古今来有成就的亦大有人在。老年人出家的优点,在‘夕阳无限好,只是近黄昏’的自然情况威胁之下,妄想比较少,倘能一门深入,容易成功。谈到缺点,那就是诸根暗钝,且不能担任利他工作。其实那也不能算劣点,假使大家都能自利,就用不著利他。

     严格的说起来,修行还是越早越好,早日修行,就会少造些恶业,少生些烦恼。如说现在忙,没有时间修,老了加倍精进,不就行了!当然只要能老,老了能修,还是比不修的好。不过到了‘是不能也,非不为也’的时候修,比现在‘是不为也,非不能也’所修的功德,大有区别,因为修就是要‘难行能行,难忍能忍’。好比有人说:‘某某人自从眼睛瞎了以后就变成了好人,你看现在和任何人都处得很好。’像这种赞美是没有价值的。

     学佛重在信、解、行、证,不分僧、俗、贵、贱,时间也不是主要的问题。至于在家与出家修行,有无分别,以修净土来说是没有优劣的。因为阿弥陀佛的政策是大慈大悲,怨亲平等,只要修行的功夫到家,检验合格(一心不乱),绝对不留难,那像一般人找工作,要验证件,查资料,送红包,卖人情!那里没有这一套,尽管放心好了。可能你认为戒牒很重要,其实那只是一张受戒的证明书,并不是西方的入境证。只要能‘诸恶莫作,众善奉行’,而且资粮(信、愿、行)具足,没有也没有关系,否则给你一百张也去不了。(知义法师著《初机学佛决疑》)


  
2010-7-27 09:20 回复  
净心专念
娑婆苦
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3楼

在家修行与出家修行有何差异?

     佛佛道同,法法平等,法门无量,归元无二。修行究竟目标都是为了成就佛道,这是没有什么异议的,但是在在家份与岗位上与出家身份岗位上的确有因人而异;往往在家修行者,因为有家庭累赘,要经理事业,筹谋人际,应酬交际,巩固家计,维持家庭大大小小情感,照顾儿女妻子眷属等等,如此的牵绊、压力、执著、烦恼(梵语Klesa)、痛苦,已经难以喘气翻身之下,处处又难以分身,在家众欲于在家修行,实在雪上加霜,火上加油,凭以如此环境之下,焉能自在自由修行上道乎!难怪社会人士诸多善根深厚者,欲勤令他学佛,十之八九皆以宛转拒绝抗推,正所谓人在江湖,身不由己之感,无奈业力所牵,但业力又是自己所作所为,足见在家修行也是修行,仅能学习莲花出污泥而不染之大乘精神,修证多少算多少,但是薄地凡夫之福慧有限,禅定(梵语dhyana)功夫如空中羽毛而随风飘动,无根不定,处处染境生心,随境所转,内心起伏动荡不安,进进退退,时喜时忧,情绪不稳定,如是道业欲得成就,实有如空中楼阁之美梦,难以实现;在家修行毕竟是与社会打成一片的有欲法门,众生之所以众生(梵语bohu-jana),就是多生累劫皆与尘欲周旋至今尚未出离,如此有欲修行法门,欲跳脱净化欲行实在要付出数倍功力,勇气、毅力、耐力、精进、代价方得有稍少之道业成果。

     的确有极少数在家修行者,由于自己的福报因缘相当好,譬如婚姻美满,事业顺利昌旺,人际周圆,儿女上进成就,出人头地,社会上拚出一片天,无有后顾之忧,这种条件是不错的,也能以在家修行而立足。佛弟子应扮演先知先觉,应正觉世间是无常的、生灭的、梦幻的、可坏性的、再多好条件环境也抵挡不了无常生灭的洗礼,兹当逢值年老之际,或事业、人际、儿女、婚姻起了无常变化之时,又是一波令人足以堪忧的悲剧。

     所以佛陀慈父言谕有情众生云:逆境是无常(梵语anitya),顺境亦当无常,无常变化不可抗拒,诸法生灭不已,毕竟此乃娑婆五浊恶世也。

     出家修行是无欲行之法门,是断欲修行,所以佛陀说明若要出家行道,理应割爱辞亲,识心达本,解无为法,方得称为沙门(梵语sramana),既然发大勇猛心欲出离生死,上求佛道下化众生,就要行无欲行,不得婚嫁,经营事业,交际应酬,与人拚名望地位,为财为利,为妻子家庭,这一切皆与正法不相应,普令顿断,专注一心参禅悟道,念佛三昧,克期取证,成就菩提涅槃,如是从假入空则成大智,从空出假则成大悲,悲智圆满,佛道不求自得,这就是出家修行殊胜不可思议之处。

     开悟圣僧云:“出离生死名出家,不受后有名得道,不生不灭名涅槃,无明顿断名智慧(梵语jnana)。佛上实无一物,虚通寂静,明妙安乐,深自悟入,直下便是,圆满具足,更无所欠。”

     开悟圣僧云:“出尘离俗非易,抛弃恩爱甚难;如无冲天大志,焉能入圣超凡。”

     开悟圣僧云:“海阔天空渺无涯,三衣一钵饭千家;自性自在尘不染,菩提种子自开花。”(如本法师著《佛学问答》)


  
2010-7-27 09:21 回复  
净心专念
娑婆苦
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4楼

出家有那十二种功德?

     乐出家(梵语pravrajya)者,割爱辞亲,识心达本,解无为法,为证悟菩提,广度诸含识而精进,则能摄取十种功德:

     一、不著诸欲。二、乐阿兰若(梵语aranya)。三、行佛所行。四、离凡夫行。五、不著妻子,及以财产。六、离恶道因。七、修善法趣。八、宿世善根,皆不损灭。九、恒为诸天之叹羡。十、一切鬼神,恭敬守护。十一、同证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)。十二、速成佛道。(如本法师著《佛学问答》)

     问:出家学佛与在家学佛其成就有无高低大小之分?孰优孰劣?假如出家者日渐多,则多数出家人之衣食住行等问题,由少数未出家者来解决,岂非求自己超生增他人负担?每个人受国家父母师长朋友等恩惠良多,出家人断了祖宗血食绝了后代,父母在生时又不能承欢膝下,徒增悲伤,岂非负恩?(刘定炽)

     答:出家修持,自比在家高超,然其发心,必须上求佛道,下度众生,作人天之师,俾九有皆蒙利益,四恩总赖济拔,此乃报恩最彻底之方法。既出家要作人天之师,喻如学校教员,众生喻如学生,学师范业的虽多,决无师满为患之虑。若责其增人负担,不能承欢父母,断了祖宗血食,试问当官吏的献身国家,当军人的拚命疆场,皆不家居,均可责其负恩乎?倘出家图享清闲,或为自了,上不求佛,下不度众,责之固无不可,此处尚须分别立论。(李炳南老居士《佛学问答类编》)

网址(http://www.dizang.org/wd/cj/023.htm


  
2010-7-27 09:22 回复  

玉本无尘
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5楼

都是文言文,看不懂呀!大致看了一下好想没说出家后父母子女怎么办呀!现在这个世界,自己不养父母孩子谁给养呀!子女不孝饿死父母的是有的。俺村就有…父母自己不养谁来养?孩子自己不养谁来养?师兄不要总怕背负因果责任什么都不感说吧!只引用大师们的开示,要是错的误人怎么办?俺村就有几个把卧病在床的父母活活恶死的。自己在跟前尚切如此,请问如果都抛弃父母子女这样造的恶业谁来承担?就拼这点想出六道也没那么容易吧!说这些不是反对谁,师兄不要见怪。净空老法师好想有关这方面的开示,说的易懂。南无阿弥陀佛!

这条留言是通过手机发表的,我也要用手机发表留言! 2010-7-27 10:17 回复  
净心专念
娑婆苦
84位粉丝
6楼

出家修行要具足什么条件 ---净空老法师

首先,要明了出家的真实意义。一般人只懂得出世俗之家,以为到寺庙剃头、染衣,就是出家了。其实这只是一种形象的出家,而佛法着重的是实质的出家。何谓实质的家?烦恼是家,生死是家,轮回是家。佛教导我们,断烦恼就出烦恼之家;了生死就出生死之家;脱离六道轮回,就出轮回之家。形式上无关紧要,实质非常重要。在家居士如果明白这个道理,能够断烦恼、了生死、出轮回,就是真正出家。
     
     形式上发心出家,最重要的条件就是「受持、读诵、为人演说」,正如北京师大所标榜的「学为人师,行为世范」,这是形式出家必须具足的条件。念念要为一切众生做表率、做模范,使一切众生看到你的行宜,听到你的言说,能够觉悟,也能够发出家之心,发出离烦恼、出离生死的意念。
     
     因此,出家人必须要「远离贪瞋痴,勤修戒定慧」,这是最低的标准。戒学里面,基本的要求是「净业三福」和「六和敬」。如何能够达到?《无量寿经》教导我们,要善护三业,「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,这是总纲领,一定要认真去做。处事待人接物,念念之中要想到佛的教诲。我根据佛陀的教诲,编了一本《净宗同学修行守则》,同修们要念熟,要记得住、做得到,就是受持。
     
     然后要读诵经典。凡是功夫不得力,原因都是听经太少,境界、念头转不过来,所以决定要多听。我这一生学佛能得一点受用,实在讲就是四十年在讲台上没有中断,天天劝别人,也就是劝自己,这样才把念头转过来,这是为人演说。一定要「一门深入,长时熏修」,才能得到效果。这样,出家条件就具足了。
http://bbs.foyuan.net/thread-63736-1-1.html
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