zt人间佛教的慈悲观

阿七

人间佛教的慈悲观
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据大智度论卷四十、北本大般涅槃经卷十五等载，慈悲有三种：(一)生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘(声闻、缘觉、菩萨)最初的慈悲亦属此种，故亦称小悲。(二)法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起的慈悲。是无学(阿罗汉)之二乘及初地以上菩萨的慈悲，又称中悲。(三)无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此乃佛独具的大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲、大慈悲。

　　慈悲观又作慈心观、慈愍观，是多嗔众生观想由予乐拔苦而得到的真正快乐，以对治嗔恚的观法，有三种方法能止息。

　　一、以生缘慈来止息违理嗔：

　　有些人常常无端发怒，恼害众生，这种嗔相称为“违理嗔恚”或“邪嗔”。

　　对治之道：

　　应先取至亲的人得到快乐的样子作为观想对象，然后再慢慢扩及怨憎的人，乃至一切众生。可由四个阶段来思惟修行：

　　1.第一阶段：先从对我们有恩的人，如现世的母亲或过去世母亲，乃至生生世世的母亲。

　　2.第二阶段：再从我们所敬爱的人，如师长等。

　　3.第三阶段：然后中间人，即非亲非故，较无缘之人。

　　4.第四阶段：最后到自己的仇人或怨敌。

　　如是循序渐进，扩展到十方法界一切众生，都成为我们所缘的对象。

　　二、以法缘慈来止息顺理嗔：

　　在我们被他人恼害的时候，或因自己行善持戒，而对于作恶犯戒的人，往往生起嗔心，这种嗔相称为顺理嗔恚。

　　对治之道：

　　可由三个阶段来思惟修行：

　　1. 第一阶段：应该观想众生都是五蕴和合而成的假有法，因此无一众生可得。

　　2. 第二阶段：思惟，既然众生不可得，又那里有持戒毁犯、善恶是非等事呢？

　　3. 第三阶段：理应本著慈心爱念，将自己的修行法喜，与众生一齐分享，这样一来，一切是非善恶之心不起，嗔心自然就能消除。

　　三、以无缘慈来止息诤论嗔：

　　《观无量寿经》说：“诸佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”有些人以为自己所得的法才是对的，别人所说所行都是错的，因此与人诤论时，见他人有违己意，就产生嗔心，是名诤论嗔。

　　对治之道：

　　可由三个阶段来思惟修行：

　　1.第一阶段：应修无缘慈，泯除分别妄想，于一切法，不忆不念。

　　2.第二阶段：因此，打从心里就没有计执诤论，又哪里来的嗔恚呢？

　　3.第三阶段：所以，就能等视一切众生，以无缘大慈覆护一切众生。

　　结语：

　　修行慈悲观者，可于行住坐卧中，发大慈悲心，运心作观，忆念众生的恩惠和轮回痛苦，而感发报恩、拔苦的愿心。将今生及过去所修行的所有功德，回向给一切众生，并诚心为其祝愿：“当愿众生，亲近三宝，听闻佛法，远离颠倒，离诸妄想，发菩提心，修六度行，同证菩提”。信愿力量不强，观想不出来时，可以不断忆念众生的恩德、痛苦，如此，内在慈悲喜舍能量，便自然由心源流露而出。

加州小钱

慈悲心非常重要，就如我们每天念的：大慈大悲阿弥陀佛。可见慈悲是佛的第一要意。
要发真正的慈悲心，的确很难。细细观察，即便是在我们的修行路上，能遇到有慈悲心的人也不多。我们周围有很多人也做些善事，帮助别人，捐款等等，他们之中的很多人只能算个好人，但和真正修慈悲心相去甚远。
而我们修慈悲的根在哪里呢？在家庭，在弟子规。
在对父母的孝顺，爱人的关心，孩子的关怀。如果你是学佛之人，用在学佛的时间，谈论佛法的时间是比你花时间用在家庭多还是少，陪家人的时间多还是花在挣钱的时间多呢？净空法师多次强调，学佛人一定要做好《弟子规》，那是做人的基础，只有人做好了，学佛才容易成就。
当我们根深了，那枝叶的事就好半了。所以印光大师强调我们要做到：敦伦尽份，就是这个道理。
佛说法四十九年，对在家人讲的不多，但我们近代高僧印光大师，在其《文钞精华录》特别强调在家居士如何修行，非常有针对性，我们如果能常常读读，一定获益非浅。