观世音菩萨耳根圆通与大势至菩萨念佛圆通之圆融

恐慌小猪

在首楞严经二十五圆通里面，有两个圆通方法被特选，第一是观世音菩萨的耳根圆通，第二是大势至菩萨的根大圆通，这两个特别的排在最后，没有按照常规的次序排列。如六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）圆通中，应排列第二的观音耳根圆通被抽出来放在最后的第二十五位次。七大（地、水、火、风、空、见、识）圆通中，大势至的根大（见）抽出放在倒数第二的第二十四位次。这两个圆通方法特别的选放在最后，说明观世音菩萨的耳根圆通契合吾辈娑婆世界众生的根机，所谓“此方真教体，清净在音闻”。而大势至菩萨的念佛圆通则是三根普被，利钝全收，乃究竟了脱生死之胜异方便，契合十方世界一切众生的根机。所以在楞严选佛场上，观音菩萨的耳根圆通被明选，大势至菩萨的根大圆通被暗选，二者互为表里显密，相得益彰。
《念佛圆通章》表明大势至菩萨专修念佛法门，契入真空妙有的实相。全心贯注佛号，以一精明统摄六根；就叫根大圆通。他与观世音菩萨的耳根圆通辉映成趣，相辅相成。以大势至菩萨都摄六根的方法，修观世音菩萨反闻闻自性的功夫。观世音菩萨的耳根圆通的下手处，是不以颠倒的闻机趣闻外面的声尘，而是入法性之流内照能闻之性。此能闻之性即是不生灭的因心，超越能所的对待，实可圆成不生灭的佛果。而大势至菩萨至诚持念佛号，反念念自性，此念性亦是不生灭之因心，以有念入无念，消泯能念与所念的对待，契入无量光寿之性海，可见，念佛法门不必藉助其他法门，单持佛号，自念自听，自可转凡夫之根身器界为佛法界，疾速悟证法性。证知大势至菩萨的反念念自性与观世音菩萨的反闻闻自性殊途同归。有圆顿直截的共同处，亦有自力他力的差异性。

【旋汝倒闻机，返闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。】

大家注意，我们念佛，讲究自念自听。自听很重要。自己念，自己听，自听就利用了耳根了。你自听什么？听你自己所念的，这不是闻自了吗？返闻闻自，这不就返闻了吗？算不算是闻自性呢？我也再下个补充，大家念咒，佛号就是咒。东密教祖兴教大师说，一个阿字具足一切陀罗尼。陀罗尼即是咒。所以咒跟佛号是一样的。慧明大师说，这个六字大明咒就是观世音菩萨的本心。观世音菩萨和我们众生是一个心哪。我们就在念观世音菩萨这个咒，观世音菩萨的心就和我们众生的心同体呀。我们正在念观世音菩萨的心，他的心和我们的心同体。那么我们在念咒时，不就是念本心吗？我们念了我们的本心，并且在自听，不就听了自己的本心吗？你返闻的呢？不就闻的自己的本心吗？本心不就是自性吗？至于念佛法门呢？首楞严一切事究竟坚固，一切皆真如实相，皆是法身，也即是自性，这句佛号不就是自性嘛？《净修捷要》：“无量光寿，是我本觉，起心念佛，方名始觉…始本不离，直趋觉路。”可见所念的佛，即是本觉，即是自性。这样一来嘛，咱们这个念佛法门也是“返闻闻自性”。称赞“返闻闻自性”，也就是称赞念佛法门。这一点我们是应当坚定的。不要一听称赞这部经，那个法，就动摇不定。我们必须一门深入。 -------黄念祖

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细节请看：http://www.foshu.org/books/0100.htm
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源济

源济

小猪兄节日快乐！

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4# 源济
谢谢！也祝所有兄弟姐妹们节日快乐，早证道果！

南无阿弥陀佛！