在《西游记》中，每逢唐僧师徒四人遭遇困境，孙悟空就会施法念咒，召唤土地神出现，打探当地的“网红热搜”。实质上，土地神是级别最低的神仙，而且“百里不同俗”，他的家族庞大，神力有限，不过，土地神却在古代得到了皇帝配飨和黎民供奉。他比人们想象的更有能耐。土地神是掌管一方土地的神仙。他最早称为“社神”， 《公羊传》注曰：“社者，土地之主也。”《说文解字》指出：“社，地主也。”东晋文学家干宝《搜神记》中，讲述蒋子文自称土地神的桥段成为历史上最早关于土地神的记载。日本学者窪德忠由此判断社神崇拜历史悠久，起源于三世纪前半叶，盛行于五世纪，普及于七世纪，民俗形成于十四世纪。《礼记》对社神祭祀有着明确的规定：“为群姓立社曰大社，诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社。”汉朝学者应昭在《风俗通史》中，对社神祭祀的等级差别做出了解释：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。”社神崇拜发展至清朝，学者翟灏在《通俗编》中记载：“今凡社神，俱呼土地。”于是，便有了现在的土地神。不论是国家和百姓，对土地的渴望演变成精神的信仰。在民间，土地神作为一方水土的管理者和保护者。在以农业为支柱产业的古代，土地收成的丰欠维系着百姓生存质量的高低。百姓的普遍心愿化成实际行动，民间社祭屡见不鲜。除了掌管年成的职能外，土地神担负着保境避灾的重大责任。国家对土地神的崇拜有一整套流程和规则。当敌人侵袭时，国家组织战争动员，举行祈社仪式是必不可少的。《周礼》有云：“有寇戎之事，则保效祀于社。”战争中，军队建有军社，用来激励士气。《周礼》亦云：“营军之垒舍，量其市州涂，军社之所里。”上图_ 清末时期，新年前夕的土地神祭祀.祭品有烤鸡,酒,油,茶,糕点等自周朝始，土地神赋予了审判罪犯的功能，后世延续了这一传统。《旧唐书》中，先后有吴元济、秦宗权等八人“戳命于社”。战争结束后，朝廷还要进行告社仪式，感谢土地神保佑战争获胜。显然，土地神俨然成了战争结果的主宰者。相较战争，自然灾害同样来势凶猛。受知识水平的局限，地震、水灾、旱灾、火灾和日食发生时，百姓唯有祈祷土地神的庇护了。《周礼》坦言：“国有大故天灾，弥祀社稷祷祠。”不仅如此，清朝甚至流传着“土地灵则虎豹不入境”的俗语，起到了安抚人心的重要作用。土地神对生命的尊重和守护，赢得了国家和百姓的拥戴和爱护。土地神肩负着监督社情民意的职责。在古代，人们常在土地神前盟誓，表达对誓言的重视。《左传》记录了鲁国阳虎曾“盟三桓于周社，盟国人于亳社”。黄梅戏《天仙配》中，土地神在树下为董永和七仙女征婚。南朝祖冲之所著的《述异志》里，郭凝违背在土地神面前的盟誓，“为社神所责，心痛而绝”。百姓对心存公正的土地神充满敬意，从而将一些为人正直的人奉为土地神。西晋陆云为官尽职，断案“神明”，百姓将其奉为土地，南梁沈约贵为高官，仍坚持每年回乡祭奠父亲，被当地普净寺奉为当地土地神。由此可见，土地神在百姓心中就是公平正义的化身，道德模范的象征。子嗣繁衍同样是土地神的神职之一。人丁兴旺，关系到国家徭役赋税的主要来源，也维系着家族繁荣兴旺的血脉传承。《礼记》明言：“仲春之月,择元日,命民社。是月也，玄鸟至，至之日，以大牢祠于高禖。天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣,授以弓矢,于高禖之前。”高禖是指古代的生育神，天子和妃嫔借社祭之时，祭拜高禖，暗有祈求子嗣的意义。上行下效，民间效仿天子的做法，将土地神视为赐子神明进行祭祀。《中华全国风俗志》中，记录了江苏仪征的求子风俗：“二月初二日，土地神诞辰。纸扎铺剪纸为袍而粉绘之，人家贾以作供，大街小巷供当方土地。张多灯于神前，人窃其灯以送妇人不育者，苟怀孕，则来年诞辰一以奉十，而还灯于神前。”求子民俗的发展，增加了土地神在百姓中的亲和力和感染力。古代土葬习俗，使土地神承担着报丧送魂的职责。《楚辞》有云:”君天下此幽都些，土伯九约。”土伯指的是土地神。南朝宋文学家刘义庆写的志怪小说《幽冥记》称：“晋巴丘县有巫师舒礼，晋永昌元年死，土地神将送诸太山。”太山是泰山，民间认为这里是魂归之处。不但是小说，地方志里也有土地神送魂的记载。如河北《武安县志》：“俗称里社之神曰土地，人死，往其庙押魂。”辽宁《海城县志》：“土地，即古之社神，俗谓土地为冥间地保，凡亡者皆归此处，故表事报庙送行，皆在土地祠。”从生到死，百姓始终离不开土地神的掌管，足以说明他的存在价值。事实上，无论贵贱，对土地神的崇拜始终如一。南梁学者宗懔所写的《荆楚岁时纪》中，详细叙述了南朝民间的祀社：“社日，四邻并结宗社，牲醪，为屋于树下，先祭神，然后享其胙。”不仅普通人家如此，官宦世家更加隆重。《北史·李士谦传》显示：“李氏宗党豪盛，每春秋二社，必高会极宴，无不沉醉喧乱。”唐朝时，民间将“祀社”叫做“社会”，诗人张演用“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归”的诗句，描写社会这天人们纵酒欢庆的景象。北宋的“社会”还有歌舞杂技助兴，好不热闹。明朝文人高濂在《遵生八笺》中，云：“社日令男女辍业一日。”说明当时人们在社日放假，以示庆贺。鲁迅笔下的《社戏》描写了清末农村祭社唱戏酬神的场景。娱乐大众和亲睦乡邻是民间土地神信仰经久不衰的原因之一土地神不仅关系到百姓的温饱，还与国计民生有着密切关系，真是小神仙大作为。韩愈有诗云：“白布长衫紫领巾，差料未动是闲人，麦苗含穗桑生椹，共向田头烁社神。”对土地神的爱戴之情溢于言表。时至今日，一些地方仍然保留着祀社传统，足见其生命力的旺盛。参考资料：杜正乾 《中国古代土地信仰研究》 文字由历史大学堂团队创作，配图源于网络版权归原作者所有 |
狗仔卡
发表于 2024-6-13 07:26 PM
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