zt地藏经讲义 第二十二卷(2)

阿七

地藏经讲义 第二十二卷(2)  
【此皆是业道论对，未定轻重。或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辩是事。】  
　　佛在此地告诉我们，这是说明第一个业障病。久处床枕，求生不得，求死不能，这是什么原因？原因有好几种。有一种是他的冤家债主，这时候在阎罗王那里告状，他到那里去辩论，这事情还没定案，所以他这个病没有起色，这是一种，确实有。第二种“或难舍寿”，就是我刚才讲，他还有福报没有享尽，他福报不肯舍，他要肯舍，那问题解决，他不肯舍。还继续要享福，那只有躺在床上享，他不肯舍，放不下，这是一种。“或不得愈”这是第三种，第三种这里面必定有一些差别原因，他这病不会好，但是他也死不掉。我们世间人看到这现象，不了解他真正的原因，这都是业报跟冤家债主讨债、还债，招得这些冤业，才有这些事情发生。世间人没有天眼、没有宿命通，不晓得事实真相，可是有一个原则，只要修福就行。所有这些种种的病因虽然不同，你修福决定有好处。底下这是教给我们：  
　　【但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。】  
　　这是教给我们方法，科里面讲修福脱罪。这是说读经，读经能有效吗？我们遇到这事情，他的家亲眷属在佛菩萨面前，高声把经读一遍看看有没有效？结果是没效。别说读一遍，读十遍、读一百遍、读一千遍都没有效。关键在哪里？关键在读经怎么个读法，真诚恭敬心去读，读经里头打妄想不行，那就没效。上一次我跟你们讲戚继光的故事，不就很明显。读《金刚经》，《金刚经》很短，只有五千多字，读经里面稍稍有一点夹杂就没效。这么长的经，读一部下来，当中打一个妄念就没效。所以经本展开从‘如是我闻’到‘信受奉行’一遍读下来，没有一个妄念就有效。世间人画符，在中国很盛行，符画起来符真灵，念咒咒也很灵。灵在哪里？灵在诚。真诚心画符，画符的人懂得，他一笔点下去，一道符画下来一念不生，决定没有一个念头，这符就灵。平常要练习，画得很熟，到画的时候不能有一个念头，起一个念头这符就不灵，念咒也如是。大悲咒念的时候能治一切病，为什么？念咒的时候一念不生。读经也如此，这部经读下来没有一个妄念，经念得就灵、就管用。一面念经、一面打妄想，那怎么行？那就不灵，关键在这地方。  
　　你要问为什么别人给他读这部经，他就得利益？你想前面婆罗门女、光目女的事情，你就明白。他所得的好处七分之一，七分之六是读经人自己得，如果不因为他生病，你就不会去读经，不会这么专心去读，道理在此地。因为他生病的因缘，成就你读经的功德，他享受一分，你要读两遍，他就享受两分。所以遇到孝顺的儿女，孝顺的家亲眷属，能够依这个方法来修行，得的功德利益不可思议，这是最殊胜的功德利益，下面讲的是其次。一个人在一生当中，能够有几次这样专心去读经，希有难逢，这样的读经是自性光明的显露。譬如我们在无明黑暗当中，时间太久太久，念一遍经像一个闪电闪一次光，百千年当中难得闪一次光，这次居然闪一次光。这一次的光明就很希有，有这一次，他就会有第二次，有第二次就会有第三次。  
　　就如我们现前念佛堂一样，大家到这地方来念一天佛，或者是念一个小时、念两个小时，你感受念佛堂的气氛不一样，你在这里头容易摄心。你一生当中难得遇到一、两次，你亲身的感受，亲身的体验。我们平常要给你讲，很难说得出来，你很不容易体会到。你到这里来亲自念个几天，明白了，感受到了，这是真实的利益。你感受到这里，你就常常想到念佛，就把你念佛的心带动，把念佛的兴趣带起来。所以这个念佛堂功德就大，道理就在此地，说穿了都是一个道理。念佛一定要用真诚心去念，常说的不怀疑、不夹杂、不间断，一定把你的清净心念出来；清净心是真心，妄念息掉，真心现前，功德在这地方。佛在经上讲，‘制心一处，无事不办’。这是你念这一部经，这部经念下来总得要一个半小时到两个小时，这段时间当中你制心一处，所以能够产生这么大的效果，这是第一功德。这是主，下面是助，这是助缘。  
　　【或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅。】  
　　这就是病人他这些财物，不论多少一定要用来修福。  
　　【对病人前，高声唱言。】  
　　给他修福要让他知道。特别是人在临终的时候，他头脑还清醒，要提醒他，你一生当中做了多少好事，提醒他。这时候让他自己欢喜心，让他晓得自己曾经修过多少福，他死了之后他会到好地方去。这个提示，一般讲开示，非常重要。他一生所做的是罪过事情别提，在这个时候要提起这个他就会到恶道去，要提醒他做的哪些好事，做的哪些功德事。所以这个时候，他要是没有修福，这个时候家亲眷属代他修福，要告诉他。  
　　【我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物。或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或然油灯，或施常住。】  
　　看他的财物多少，看现前的因缘，这些统统都可以做，都在三宝里面修福，这不是迷信。修这个福德，这是世间人不懂，世间人总以为拿钱做慈善救济，帮助一些贫苦的人，这个功德大，不知道三宝里面修福的殊胜。我们今天实在讲，你们出家人和尚总是骗人，不相信，所以这事情很难很难。说真话他不相信，说假的他相信。这是在紧要关头，一生当中没有比这更重要的时刻，在这关头如果把他的钱财拿去做救济，做些慈善事业，福小，真的一点都不假，小福报，不能转他的业。三宝里面修福，献一朵花，燃一炷灯，真的消业障，真得无量福。  
　　现在在三宝中修福，为什么不显著？不像过去一般记载那么明显的感应。这不是没有道理，过去的道场真有人在里头修行，所以他感应非常显著。现在有许多道场它不如法，里面的住众修学不如法，他还是天天搞是非人我，还是搞贪嗔痴慢，所以在这里面修福不是没有福，福不明显、不显著，换句话说，这一生得不到，道理在此地。如果这个道场是真正有人在修道，修道里头最方便，真正有人念佛。这个念佛人是什么样的人？确实身心世界一切放下，一心念佛求生净土。有这样的一个人，你在这道场修福，功德就无比殊胜。因为这个人将来他决定往生，往生就成佛，你在里面烧一炷香、燃一炷灯的时候，都是真实功德，你真的供到佛。所以在现前修福，我们要认清福田，真正的福田得的福非常显著，我们明白这道理就好。  
　　这里头有几桩事情是举例。三宝里面修福的缘太多太广，举这几个例子是最常见，大家都能够明了。“供养经像”，‘经’是佛的经典，‘像’是佛菩萨形像。供养经像，怎么样供养？财供养跟法供养分不开，所以财供养就是法供养。像我们现在是印经，现在这时代除了印经之外，用经典弘法之外，我们现在有录音带、录影带，有CD，方式比从前多了。我们钱财用在这方面，都是供养经像，经典佛像随著科技来流通。像现在VCD有画面，网际网路上将来也有画面；画面人家一打开，先看到佛像，然后再来看到讲经、听经，网际网路上三宝就具足。你一打开先看到是本师释迦牟尼佛的佛像，我们修净土，接著再看到西方三圣，莲池海会，我们有三幅像，看完之后，然后再开始讲经。这就是供养经像。  
　　“或造佛菩萨形像”。我们建的念佛堂，念佛堂里头要供养佛菩萨形像，供养西方三圣。有能力自己造一尊，前面讲过，泥塑的、木雕的、金银铜铁铸造的都好，看我们自己的财力。如果财力多，用金银铜铁铸造，这像能传之久远，泥塑、木雕没有金属铸造能传之久远。你传得愈久远，影响力愈大，功德也就大，得福是从这上说。佛像在世间高度的艺术品，金银铜铁合起来，这合金，古代用这种方式铸像很多，它是合金做的，造的像；通常是以铜成分最多，里面有银、有金。造像前面说过，无论菩萨形像大小，功德都一样。如果这道场，道场重要是天天要有讲经说法，让参拜这些信徒对于佛菩萨形像，表法的意思都能够了解，他得的利益就多。像我们供养地藏菩萨，地藏菩萨代表是孝亲尊师，看到这尊像就想到我要孝顺父母，提醒孝顺父母，提醒尊师重道，你说这功德多大？没有这形像是，忘掉了。观世音菩萨代表大慈大悲，救苦救难，看到众生有苦，你就要以慈悲心去帮助他，佛菩萨形像时时刻刻在提醒你，他功德在此地。如果对于表法的意思不明了，那就属于迷信。迷信也行，一历眼根，永为道种，他阿赖耶识里有个佛菩萨形像，但是他真实的功德利益，那就不是在这一生。什么时候明白，他那功德利益就起现行，他不明白，这功德利益永远含藏在阿赖耶识里头，那个种子很可贵。  
　　“塔寺”，财力就更雄厚。塔是藏舍利，藏佛舍利；寺是弘扬佛法的场所。寺意思我们也要清楚、也要明白，古时候帝王他的办事处用‘寺’，用这个名称，所以‘寺’是个办事的处所。意思是什么？意思是继续不断，代代能够传下去，寺是这个意思。换句话说，这个机构是个永久机构，不是临时的，是要传宗接代，代代延续下去，永远的机构，这称寺。寺是办事的机关，跟庙完全不一样，庙是祭神，祭鬼神，寺是办事的机关。现在大家不懂这意思，把寺都看作庙，现在读到、看到这字的时候意思都想错，那这是没法子，我们不能不改变。现在我们道场用‘学会’，用现代的名词，让大家看到不至于迷惑。我们今天也用一个‘寺’，人家一看这是宗教，这是迷信，这里头搞迷信。不懂得本来的意思，所以一定要讲经说法，讲经说法就是一定要上课。  
　　“或然油灯”，油灯是代表光明，一定要懂意思。看到灯就要想到我的心地要光明，不但心地要光明，而且要舍己为人。油灯，燃烧自己，照耀别人，油灯表这个。供佛供油灯，不是佛要灯，灯是表法。油灯、蜡烛，表法非常明显，燃烧自己，照耀别人。为社会、为众生，舍己为人，我们要服务，尽心尽力去做，绝不求报酬。如果要讲到报酬，那你就不是学佛，你就不是服务众生，你是买卖交易。这是佛教给我们，每一个人都能有这愿心，都能有这共识，这世界当然是长治久安，自然是兴旺繁荣，人人都过幸福的日子，每一个人都不为自己，都能为大众、为社会，世界才祥和。谁去做？佛菩萨带头做，我们做佛弟子的人跟著做。所以佛法里头不许有自己的意思，什么道理？自己的意思就是六道轮回的意思，有自己的意思就有我执，我执变现出来的境界就是六道轮回，无我六道轮回就没有；有我就有六道轮回，无我就没有六道轮回。佛教我们是真实法，我们无量劫来迷恋在生死六道，佛把我们唤醒，叫我们要觉悟。真正觉悟我就没有，你才能脱离三界、六道，没有我。  
　　所以我劝大家，没有我，我们活在这世界上干什么？演戏。怎么个演法？经本就是剧本，照著剧本演，就没有我的意思，照剧本。剧本上叫我们怎么做，我们就怎么做，叫我们哪个不可以做，我们就不做，完全依照剧本演戏。佛说的一切经就是剧本，佛照这个本子演，菩萨照这个本子演，所以他们在这世间叫游戏神通。你问他有没有自己意思？没有。经是佛讲的，这是不是佛的意思？不是。佛在《般若经》上是否定，佛没有讲过经，没有自己意思，那经典到底是什么？经典是自性里头本来如是。所以我们这样过日子是过自性本来的生活，自性本来的生活就是诸佛菩萨的生活，哪里有自己一点意思。永嘉对六祖讲得好，‘分别亦非意’，执著亦非意；分别、执著不是自己意思，什么意思？恒顺众生，随喜功德。众生这么分别，我就依你的分别；众生这么执著，我依你的执著；我自己没有分别也没有执著，所以分别、执著皆非意，那多自在！无我，无我就无生死，统统是表演，是演戏。要明白这道理，这才是佛家的事实真相，也讲是宇宙人生的真相。你要不肯演戏，你就搞六道轮回。佛菩萨游戏神通，我们学佛也要学游戏神通。所以懂得字字句句表法的义趣，我们在一段经文、一句经文里头，应该怎么样学习，如何落实到生活上，得到真正的受用。  
　　“或施常住”，‘常住’用现代的话来说，就是道场里面的基金，道场里面经常这些费用。修道人四众同修生活所必需，这是属于常住，这是真实的功德。社会大众现在还搞不清楚，这个可以缓一步，我们已经学佛的同修，四众弟子当中不能不知道，不能不讲清楚，不能不讲明白。只有你清楚明白，我们才能够带头去做，才肯去做，坚定的信心毅力，决定不会动摇。他这个注解里面好，造像，《造像福报经》引用这个；《杂宝藏经》里面说到建寺的功德；燃灯，《施灯经》里面，诸位自己都可以去看。请看下面经文：  
　　【如是三白病人，遣令闻知。】  
　　这是在病人还清醒的时候、还明白的时候，要跟他说三遍，这是加强加深他的记忆。实在如果病人病重的时候，应当怎样？每天给他说几遍，让他有很深的印象，这桩事情要紧，使他知道他自己做了一些功德利益的好事，对他死后去处有很大的帮助。这是说清醒的。下面说：  
　　【假令诸识分散，至气尽者。】  
　　诸识分散就是不醒人事，这个时候你跟他说，他没有反应。前面说他意志还没有分散的时候，你跟他讲他点头、他知道。如果精神更好的时候，他懂得，他也会说他欢喜。到体力非常衰弱，不能说话的时候，他懂得他会点头，他给你暗示。到诸识分散的时候，他就没有知觉，没有知觉还要说，到断气的时候。  
　　【乃至一日、二日、三日、四日，至七日已来。】  
　　就是他断气之后七天，还是要常常给他说，为什么？怕他的阿赖耶识没离开，这只有好处，没有坏处。  
　　【但高声白，高声读经。】  
　　每一天读经，给他读一遍，或者读两遍。读经的时候一定要记住真诚心、恭敬心，一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断。不间断就是这一部经要一次读完，不要分做几段，分做几段当中就有夹杂，效果就低了，就差很多很多。读经的时候决定不能有任何事情来干扰，这一点很重要。如果在家里面读经，最干扰的是电话，读经的时候最好把电话拔掉，不要有任何人打扰你，你用清净心来读，你才能收得到效果。平常如果常常有干扰，读的时候常常间断，这种读经是帮助你熟悉，使我们经慢慢念得比较熟，是帮助熟悉，是在练习阶段，这没什么大作用。这时候读经要求不夹杂、不间断，等于说打仗一样，这不是练习，这是一定要求得真实的功德效果。  
　　所以一定要晓得，平常练习那又是一桩事情—熟悉；平常读是熟悉，那个时候中断没有关系，有事情去办事，没有事念个一段，常常读常常熟悉它。熟悉之后，真正讲修行，每天一个时候读经，决定不能有干扰。读经我以前曾经跟诸位讲过多次，戒、定、慧三学一次完成；这个读经也是戒、定、慧三学一次完成，所以它是属于修行的功夫，修学的功德，这跟平常读经不一样。由此可知，这种读经的利益，比讲经的利益功德大，讲经实在讲是修福，不是功德；读经是功德，讲经是福德。功德里面有福德，福德里头没有功德，这都是一定的道理。讲经里面如果要有功德，那是另一个境界，古人常讲随文入观，那是功德。你讲这段经文，自己确确实实入这个境界，这是功德；如果入不了这境界是福德，入这境界是功德。由此可知，都在个人自己。  
　　【是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。所受生处，常知宿命。】  
　　这利益就太大太大，真正不可思议。许许多多人读到《地藏经》，说《地藏经》这么大的利益，造作极重的罪业，好像念一部经太容易了，就能够叫他脱五无间罪业，没人相信。你不相信，你读这经的时候你有怀疑，你读的时候还有妄想存在，你又有夹杂，所以收不到效果，愈相信自己这个见解没错。都认为佛经里面讲的功德利益好像太夸张，好像是劝人在读，实际上得不到这种利益。这是凡夫心，凡夫妄想测度佛菩萨的知见，这就产生很大的过失。我们要知道罪福都在一念之间，你一念转过来，就从地狱里面转到佛境界，净土法门平等成佛就是这个道理。阿鼻地狱的众生，一称南无阿弥陀佛都能成佛，关键就是那个心真的转过来。  
　　极恶的心转变成最极清净心，你要问能不能转得过来？能。在理论上是决定能，为什么？妄念是假的，妄想是假的。马鸣菩萨说得很好，‘不觉本无，本觉本有’，那怎么转不过来？不觉就是妄念，阿鼻地狱是不觉，不觉本无，只要你真的彻底觉悟，本来无，一下就舍干净，一下就断干净，本来有的立刻就恢复。所以从阿鼻地狱超生到圆满的佛道，都在一念之间，问题就是你一念转得过来转不过来？这有理论根据，不是随便说。读这一部经真正能做到不怀疑、不夹杂、不间断，一口气念完，这一念之间就转成佛道。所以这一念之间是戒、定、慧三学圆满，以这样的功德超度业障深重的人，他真得利益。  
　　此地所讲，“所受生处，常知宿命”，读经的人的功德那就太大，那就不止；这里‘所受生处’，或是生到人间，或是生到天上，这种超度，最高只能到忉利天，为什么？凭别人的福，享别人的福，只能到忉利天；自己修行，那就不止。所以我们从古往今来我们所看到，宝志公超度梁武帝的妃子到忉利天，宝志公是观世音菩萨再来。大家现在拜梁皇忏，梁皇忏忏仪就是宝志公超度梁武帝的妃子，生忉利天。我们在此地看到光目女、婆罗门女超度她的亲人也是生忉利天，福报最大只能到忉利天，忉利天向上要靠自己修行的功夫，没有自己修行的功夫，单靠别人的福报不行，福只能到忉利天，四王天、忉利天。  
　　‘所受生处，常知宿命’，知宿命有个好处，好处而且很大，晓得因缘果报的事实真相。知宿命的人决定不敢造恶业，因为他知道恶有恶报，善有善果，他会断恶修善，他知道认真去做这些积功累德的事情，所以知宿命有这好处。由此可知，修行要凭自己健康的时候，有体力的时候，认真干，真是修自己的圆满功德，而不是得七分之一；这是别人修，他得七分之一。好，今天时间到了，就讲到此地。