《阿含经》的开悟与禅宗的明心见性

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《阿含经》的开悟与禅宗的明心见性

杨新宇 阅藏分享 2023-11-24

       《《阿含经》的证悟方法与次第》对比《清净道论》《俱舍论》《瑜伽师地论·声闻地》和《阿含经》等四种经典的证悟方法，总结出由观察五蕴生灭无常而厌离五蕴，由厌离五蕴而解脱五蕴的证悟路线。《声闻乘证悟的共性及原理》中，引六个比喻说明不要把五蕴当成自己，五蕴恰恰是自己的怨家，是生的病、长的痈、扎的刺、杀自己的刀，要厌离五蕴、解脱五蕴。可见，声闻乘证悟的核心是厌离五蕴。

       思考以上比喻时忽然想到一个问题，谁厌离五蕴？谁解脱生死？显然，五蕴背后有个东西厌离五蕴，也是这个东西从五蕴解脱，是他在解脱生死。如舍担喻，重担本身不是人，解脱重担之后是不持担的解脱人，而不是什么都没有。同理，五蕴如重担，解脱五蕴之后也不是什么都没有。这个东西是什么呢？“佛说是法时，四十比丘波梨耶聚落住者不起诸漏，心得解脱。”解脱五蕴的是解脱的心。

       《杂阿含经·九〇五》：“如来者，爱已尽，心善解脱，甚深广大，无量无数，寂灭涅槃。”这是直接描述解脱五蕴的境界——“心善解脱，甚深广大，无量无数，寂灭涅槃”。可见，五蕴之外不是什么都没有，而是甚深广大、无量无数、寂灭涅槃的心。所谓“见到”就是见到这个心。此心不是人们通常理解的心。一般人的心都被五蕴遮蔽，让人只见到生灭的五蕴，见不到不生灭的自心本身。从五蕴解脱就能“见到”，可能就是证悟不生灭的自心本身，这就是声闻乘开悟。

       写到这里，发现不生灭的心与禅宗所讲的自性很像。《五灯会元》中赵州问南泉，“‘如何是道？’泉云：‘平常心是道。’州云：‘还可趣向否？’泉云：‘拟向即乖。’州云：‘不拟怎知是道？’泉云：‘道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然洞豁，岂可强是非邪！’州于言下顿悟。”“平常心是道”、“拟向即乖”、“犹如太虚，廓然洞豁”与“心善解脱，甚深广大，无量无数，寂灭涅槃”是不是很像？可见，《阿含经》的证悟和禅宗的开悟很相似。

       从经文的偶尔流露看，解脱五蕴的还是心，但《阿含经》不直接说解脱心，只讲五蕴无常、非我以及厌离、解脱。因为一切语言不出五蕴，用语言表述就会落入五蕴，说解脱五蕴的心还是落入五蕴，肯定不对。《阿含经》是只说可说的，不说不可说的，这样讲最严谨。但这样讲也造成理解困难，甚至有人因此认为涅槃后什么都没有，是彻底断灭。与之相比，禅宗讲明心见性，直接把《阿含经》不肯说的那个东西称为自性，既容易理解，又能避免断灭见，但这样理解和想象的又都是错的。相比而言《阿含经》的表达方式不容易产生误解，长久效果更好，所以佛经要这样讲；那种容易理解但也容易误解的说法只适合临时使用，可以作为补充。

2023年9月12日星期二
2023年9月20日星期三改