发菩提心，深信因果

大牛Steve

发菩提心，深信因果

大航法谈 2023-11-08

      修行用功辨道的人，你不论修持哪一个法门，首先就要讲求发心。

      发什么的心呢？就是发菩提心，又名道心。一般人都会说：「我如果不发道心，我为什么会信佛呢？我为什么要出家呢?」可是若作微细的分析，这个菩提心里面就有种种的差别。简单概括地说，菩提心有八种分别，就是邪、正、真、伪、大、小、偏、圆等八种。那么如何来区分呢?

      所谓「邪」者：就是发心不是为了了生脱死，成佛作祖；而是为了博取名闻利养，或是求现生或来生大富大贵，贪求一切快乐的果报，这样的发心谓之「邪」。

      所谓「正」者：就是不求名闻利养，也不为快乐果报，只求了生死、成佛道，这样的发心便谓之「正」。

      所谓「真」者：就是虽知佛道长远而心不退转。譬如攀上最高山颠，一直到顶而不怕任何艰苦险阻。虽然知道生死难了，但誓要把其了断。这样的发心才叫「真」。

      所谓「伪」者：伪者，假也。就是有罪不忏，有过不改，内浊外清，金玉其外，败絮其中，这就是「伪」。

      所谓「大」者：就是等同诸佛菩萨的悲心悲愿去发心。譬如：地藏菩萨大愿「地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。」这样的发心便是「大」。

      所谓「小」者：观三界如牢狱，视生死如冤家，只求自度而不求度人，称之为「小」。

      所谓「偏」者：向心外有佛道可成，有众生可度，这种发心就名为「偏」。

      所谓「圆」者：发虚空之心，学虚空之行，证虚空之果，度虚空之众生，而实无虚空之众生可灭度者。这种发心就名之为[圆」。

      这八种发心：邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。我们应除邪、除伪、除小、除偏；而取真、取正、取大、取圆。果能如此，就是真正发菩提心了。《楞严经》说：「因地不真，果招纡曲。」因此我们每一个修行人，都要仔细审察自己的发心，究竟是属于八种中哪一种？不然发心有了偏差，纵然能证得果位也只是偏果小果，所以菩提心的审察是非常重要的。

      我们发了正确的菩提心后，又应该怎样行持呢？用功又能否一直到底还家呢？这个是不一定的。因为每个修行人过去世中所做的业不同，所以今生遇到的因缘果报也各各不同。若遇到善缘便结善果；遇到恶缘便很难讲了。所以能使菩提心坚固不退是很难的，往往有些人修行半途而废，就是这个原因。

      那么我们如何才能使菩提心不退呢？我们应如佛经所说：「常想地狱苦。」为什么要想地狱的苦呢？因为地狱里面的果报实在可怕。铁围山内的地狱多得很，现在单说八寒、八热地狱、八热地狱，据经典上说：八热地狱就是等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、烧炙、大烧炙、无间。在地狱铁城里面，猛火焚烧，上火彻下，下火彻上，罪人无处躲避，被烈火猛焰烧得皮肉靡烂，痛苦万端，罪人悲嚎叫苦之声不绝于耳。或有罪人被掷于大镬中被滚油沸汤烹煮煎熬；或有罪人饥吞被火烧得赤红的铁丸子，令其肝肠寸断；或有罪人被烊铜灌口，就是把铜烧熔成液体然后灌入罪人口中，那么骨头内脏和皮肉都被烧至稀巴糜烂；这种种的苦况只是八热地狱其中一小部份，但已令人惨不忍睹了。

      八寒地狱就是頞浮陀(寒生皰)、尼赖浮陀(皰裂)、阿吒吒、阿波波、呕喉(以上三个皆以寒颤声为狱名)、郁波罗(因寒逼其皮肉开拆似青莲花色。)、波头摩(似红莲花色、芬陀利(似白莲花色)。经云：罪人因寒苦所逼，皮肉裂拆，甚至脱落，露出骨头如莲花色，你想想那个样子是多么的痛苦。现在只是简略的说明八寒、八热地狱的一点点苦相。地狱里面的众生受苦的时间，比我们人间的时间长很多。以等活地狱为例：其寿命五百岁。它的一日一夜，相当于四天王天的天寿五百岁。四天王天的一日一夜就等于我们人间五十年；即是说等活地狱里的众生受一日一夜的苦，就有人间九百万年之久。况且其他地狱寿命有长至一劫、二劫的，你看这是多么长的时间。所以一想起地狱漫长的痛苦，我们的道念便自然升起来了。佛在世的时候，有一位比丘证了宿命通、天眼通之后，看到过去生中，他在地狱受苦那种惨况，他不禁浑身发抖，并且流出血汗，因为那种苦况实在太可怕了。

      所以我们用功办道的人，只要常想地狱里面是何等的悲惨痛苦。我们办道的心就恳切了，就不至于退失道心，或懈怠懒惰了。古人云：「常想地狱苦，道念由此生。」我们用功办道的人在修行当中难免会有魔障，或者遇到种种的挫折，令道心退失，但只要多想地狱苦，你的道心就会振作起来，办道的意念也会精进起来，所以菩提心是很重要的。我们要时常检查自己的道心，是否合乎菩提心的好相；要是发觉有不好的心相便要尽早去除，把它纠正到正确的菩提心相上来。我们无始以来，在生死轮回中流转。其实过去生中我们常互为亲眷朋友。由于我们没有宿命通，不知道过去生中的因缘，所以往往待人处世不能平等看待，常起贪爱憎恨。

      《梵网经》云：「一切男子是我父，一切女人是我母。我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。」若遵佛教，视一切众生如过去父母，那么你的心就不会生起嗔恨与忌妒了，你就是发了真正的菩提心。《华严经普贤行愿品》云：「菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。」这是菩萨的大乘境界思想。虽然我们不知道过去生如何？但世间有许多真人真事令我们不得不相信这个轮回的事实。

      典章上有以下的记载：从前杭州有一个屠夫，见到家中养的一只猪已够肥大，便打算第二天宰了来卖。当天晚上，他就梦见已死的父亲来对他哭诉，原来这只猪就是其父所投生的。因为其父在世时也是屠夫，所宰的猪不计其数。因此死后随恶业受报便堕落做猪，以偿还其罪愆；又由于与屠夫前世有父子之缘，所以便辗转回到儿子的家里。因现在将遭儿子宰杀，故特来报梦。翌日醒来，屠夫以为只是一个梦境而已，但当他准备拉那只猪去宰杀的时候，看见它竟然在流眼泪，在惊讶之中，屠夫才相信那个梦境是真实的，眼前的肥猪就是自己的父亲。从此以后，他就不再干屠夫了，并且好好的饲养那只肥猪直至老死。前世今生的因缘果报，我们没有宿命通，哪里能够知道得清楚呢?这个屠夫差点儿便将其「父亲」亲手宰杀了。

      另有一个记载：在南京城外有一间米店；店主的父母已先后去世。他在店里养了一头骡子，以做搬运米包之用。米包是很沉重的，那头骡子每天都工作得非常辛苦。后来骤子老了，走路走不起来，店主为了催赶它走快些，就拿鞭子出力地鞭打它，打得皮烂血流。骡子疼痛不已，而反过头来看望着店主哭泣淌泪，店主感到很诧异。当天晚上，店主就做了一个梦。在梦中见到死去的母亲悲泣地说：「儿，我是你的母亲呀!过去因为我偷了你父亲四两银子，所以今生投生为骡子还债。我的债快要还完了，我亦快要死了，但请你以后不要那么狠地打我，我疼痛得很。」店主得悉那头骡子原来就是他死去的母亲,心中感到很难过。自此以后再也不敢打它，更不忍心要它搬运货物了。所以有些人自以为是万物之灵,常常任意劳役屠宰畜生，还认为那是天经地义的事。若果你有宿命通，知道该畜生原来是你死去的至亲所投生的，你还忍心随便打它吗？还忍心屠宰它吗？宋朝陆放翁有戒杀生诗云：「血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难伸，设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。」

      我们学佛的人，对于因果报应的道理，一定要牢牢记着，不能够丝毫错了因果，否则将来业报现前时，就会障碍你了生死。生死未了就要随业受报，偿还宿债了。所以出家人经常说：「施主一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还。」这首偈是千真万确的，且听我将一个真实的典故道来：在清朝时，常州有一位老修行，道心很好。有两母女发心护他的法，供养他的衣食住行，让他单独住在一个地方专心修行。转眼间，十多年过去了，他还没有悟道，深感惭愧，心想：「施主这么发心，供养了我十多年了，而我尚未悟道，很惭愧啊！实在对不起他们。」于是想离开那里到外面去参学，便向两母女辞行去。初时，她们极力挽留他，请他不要走，继续住下来安心用功。但是后来见他去意已决，便无奈地说：「师父，你年纪已经这么大了，还要到外面去行脚参方，忍受那风餐露宿之苦，我们心中实感不安。如今师父既然一定要离开，我们也不敢违背师意，请让我们替你淮备行装。」于是母女俩便彻夜赶工，给老修行缝制了一件棉袄以作御寒之用。当他们缝制时，每缝一针，都恭恭敬敬的念一声「阿弥陀佛」为师父祈福。为防他途中盘川用罄，又暗中把四个元宝缝在棉袄下摆的四个衣角里面。

      翌日，她们将棉袄送给老修行时，他毫不在意地便收下来，并不知道棉袄内里藏有元宝。当晚他打坐的时候，在定中忽然见到一位莲花童子，手执清风幡，后面跟有随从吹奏乐器，还有数人抬着一座青色的大莲花来。童子说：「你的修持很好，我特来请你上莲花，迎接你去极乐世界。」这一来他就觉得不妥当了，他想：「我是参禅求明心见性的。从没有动念要到极乐世界去，怎么你今天抬莲花来接引我呢?恐怕这个不是好境界，可能是魔来诱惑我啊!」于是他就不作理会。但是那个童子还在那里不断的催促他，要请他赶快坐上莲花台，因为时间快到了。老修行见他这样缠扰不休也不是办法，就信手把桌上的一支引磬，放在莲花之上，那些人才将莲花抬走了，引磬亦不见了。第一天早上发生了一件怪事，那施主家中畜养的一只驴子，随大便竟然排出了一支引磬来。家里的人便将此事通知母女二人，她们也感到奇怪，就到驴房查看，认出那个引磬是属于老修行的，她们更加大惑不解了，立刻将引磬洗涤干净，跑去送还给老修行。

      老修行知道那个失去的引磬竟然从驴子肚子里排出来，再查看那件棉袄的衣角原来缝藏了四个元宝，他就明白一切了。心想：「真险。昨夜我如果坐上大莲花被那此人接去了，今天我便入了驴胎变成她们家中的小驴子来还债了。」他叹了一口气，随口就说出四句偈：「一件纳衣一层皮，四个元宝四只蹄，若非老僧定力约，几作驴儿被他骑。」所以说修行人，若不用功了道，便要偿还檀越的信施了。这位老修行的公案，就是最好的例子了。所以我们学佛办道的人，对施主供养的东西千万不要糟蹋。当受用施主供品时，要生惭愧心并为施主回向，这样才能减低我们的罪过。如果我们把常住的东西或钱财不如法的使用，那么果报可不得了，会招致三涂恶报的，所以出家人若不了道是后果堪虑的。

      那么现在我们的出家人，就是还未了道，都要清楚觉察自己是正在用功办道还是正在做背道而驰的事呢？这一点是很重要的。虽然你现在还未了道，只要常怀惭愧心，生死心切的勇猛精进真参实究，终有一天你能了道的。若能如此真实的用功，施主的供养你便可消受了。如果你一点惭愧羞耻心都没有，终日活在慌慌疑疑之中，那么就信施难消了。将来就要随业受报，偿还宿债。永嘉禅师说：「了即业障本来空，未了应须还宿债。」所以出家人对因果问题千万要注意，不能随便的。