zt 放生正义

阿七

作者∶果滨

笔者曾从事多年的放生活动，深深体会到真正的「放生」义，绝不是去买动物回来放放就叫做「放生」了，「放生」这里头其实有很深的哲理和方法。笔者将「放生」义分为八种等级，试介绍如下∶


338;只出钱放生。这是最基本的放生活动。

141;出力又出钱参加放生的全部工作（包括采购、皈依、运载、

出力）。这是第七等的放生。

381;吃素。能斋素，不吃荤。这是第六等的放生。

143;严守不杀生戒、不伤害动物、发慈悲心。这是第五等的放生。

144;不恶口、不骂人、不两舌、不绮语，严守「口」戒。俗语说∶

「纵使你一生一世装聋作哑，阎罗王也拿你没办法」。一句话可以成为「杀生」；一句话也可以成为「放生」。这是第四等的放生。

‘不发脾气、修忍辱行、原谅众生、不与人计较，能「得饶人

处且饶人」，先将「人」放了，不生气。这是第三等的放生。

’做到前面六条者，进而发忏悔心、大悲心、菩提心、精进修

道，珍惜「人身」。如果没有做到上面六点的放生精神，而只是花钱去买动物回来放，那麽就失去了放生的最终意义，充其量也只是放生结结众生缘，做做功德罢了，谈不到真实的利益。这是第二等的放生

“能做到前面七点精神。且放生後能观照「心、佛、众生」三

无差别，没有「能放」的人，也没有「所放」的众生，体会「能所双亡、三轮体空」的义理，这才是最圆满第一等的放生之道。


以上八条，相信对我们佛教的放生活动，必可澄清一些错误的放生观念，这是非常要紧的事。


其次再谈谈放生的「方法」。我们都知道在台湾的水中及天空，可以放生的环境已愈来愈少了，不是池水污染太脏，就是树林砍伐太严重，加上台湾的「老饕客」多，自然杀生进捕的风气就盛，所以每见被放走的动物「回锅」的也不少。甚至一些不肖商人还去捉放生的动物回来卖，这都是一种不道德的行为。所以放生一定要有正确的认识与方法，大家要知道一句话「出钱容易，放生难」。


很多人因放生的环境不当，而造成大量死亡。这都是不熟悉放生的道理所引起的，笔者愿意在此提供多年来的放生经验与大家参考。

一、遵守五不定规则∶


338;不定期的放生活动（以免被商人熟知而大量去抓）

141;不定点的放生（以免被发现而去抓回）

381;不在佛菩萨圣诞日放生（最好在其前後日放生为佳，以免商

人趁机图利）

143;不固定买家（即不指定小贩）

144;不事先通知小贩（以免事先大量备货）

二、放生的种类∶


338;尽量不放容易被抓回笼的动物，如∶乌龟、鱼鳖、金鱼，除

非有很好的放生地点，如到中国大陆去放，或行船至外海放，则可。

141;不放死亡高、生存率低、适应力差的生物。可以多放泥鳅、

土虱、鳝鱼、鳗鱼┅┅等，因为这一类的生物生存率高、且会钻土隐藏，不容易被打捞或钓回来。但也要注意那些是人工养殖的，那些是自然生态的，以免造成环境不良而大量死亡，这就成了「放死」了。

381;同一个地点不要大量的放生，以免破坏当地的生态平衡，或

大量同时觅食，以致找不到食物而亡，或互相残食造成悲剧。最好是分类分区放生为佳，如鸟类宜放高山，泥鳅鳝鱼宜放有水草的地方。尽量分类、分地、分批放，才能减底众生的死亡率。

143;买物者必须熟悉生物的市场价位，以能压到最低价位为准，

而且也必须视天候而放「合宜」的生物。

144;已经有卵的鱼类或即将被客人买走的生物，宜将之先抢购

下来。但也要注意「放走」它，到底能不能存活的问题！


最後，笔者还是提醒大家注意放生之事--「只宜适量，不宜多」；「只宜随缘，不宜强求」！


结论

有些人对放生持反对的意见，理由是∶放了还不是被抓回来？放生造成大量死亡，造成污染？浪费钱，不如去供寺做慈善功德，或是将「放生」全改为「护生」┅┅等。甚至有人说，只要有人放生，就是在破坏「环保」卫生、在破坏「生态平衡」，有人放了青蛙而引出了许多的蛇；有人放了小鸟而引出了老鹰┅┅等。

其实不论放生有多少缺失，笔者还是支持放生的。因为在佛教里必须各各分工合作，就如同八大宗派一样，每个宗派都应予以支持、赞叹。而不是各个独立门户，一人一宗，大家都说它自己是最好的，最无上解脱的。其实这不就是在毁灭自己佛教吗？笔者所要说的是∶在佛教里需要有人专门讲经说法；要有人专门做拜忏超度法事；要有人专门做人间福利事业（如慈济功德会）；要有人专门教修行法门；要有人专门做「护生」；要有人专门做「放生」；要有人专门弘禅宗、弘密宗、律宗、净宗┅┅等，这样才能将佛教发扬光大。而不是∶讲经者去批评毁谤做法会者；做法会者也排斥讲经者不礼忏、超度；从事福利者又嫌讲经者「不落实人间福利」；「护生」的反而毁谤「放生」的人；「放生」的又说「护生」没有比「放生」好┅┅等等。这都是不了解佛法的人。佛法八万四千法门，为佛弟子的我们应该「门门尊敬」、「门门赞叹」（不是叫你门门都修），大家分工合作，八宗共扬才对。

至於前面所说的，放生造成生态的平衡，这也是「不一定」的。因为如果「放生一定造成生态平衡，所以坚决反对放生」，这理由是站不住脚的。试问∶我们人类从来没有停止过「灭鼠」活动，「灭鼠」的当下是不是也会造成生态平衡？生物的本能是会自己「平衡」的，那为什麽我们一定要灭鼠？灭了几千、万年的鼠，鼠苹仍然是「不增不减」，这不是很怪吗？换句话说，人类如果不灭鼠，这个地球也不会被老鼠「占」满的。再举一例∶有人开车，一排废气就是在破坏「空气平衡」，是不是也要禁止人类开车呢？将「放生」全放为「护生」，难道「护生」就没问题？（如流浪狗┅）。宇宙的事物是没有绝对的，只要有「益」，则它必也有「弊」的一面，这永远是无法圆满的。当我们知道「真理」时，就应该放手去做，不必一定要去计较它的「负做用」，前面已经将「放生」的真义说得很清楚了，那麽大家就不应该「随便」的来反对放生。

如果从佛教的观点来说，放它们回到大自然，至少仍有一分的生存率，就算死亡或被抓回，它们也已受过三宝的皈依及祝福，已种了来世得度的善因，这将会有不可思议的果报！既然放了，众生各有各的业报，只能求佛哀怜让它们早日脱离三恶趣，会不会被抓回，或无食而亡？这就不足考虑了。反之，如果「下油锅」的话，那是绝对「零」的生存率，所谓「宁可无食而亡，亦不油锅而死」。这不就是最好的说明吗？而且众生在未闻三宝名前就死亡，这是很遗憾的，也是令人难过的事。这篇「放生正义」期望与各位佛友、诸上善人共深思之。