【短片】涅槃是什么状态

大牛Steve

【短片】涅槃是什么状态

实证佛教研究中心

  
       第八识能藏的心体即是「常无间断」，所藏的种子也不可灭绝。《大乘阿毗达磨契经》说：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」第八识是本源识，能生一切法。既然能生诸法，当然必须先于一切法而存在，因此它是无始以来的存在。诸法相续不绝，无有断绝，因此第八识也没有停止运转的一天。由此可知，第八识是永恒的存在。《楞伽经》说：「妄想识灭，名为涅槃。」又说：「藏识灭者，不异外道断见论议。」因此，所谓的涅槃即是灭掉七转识，让第八识单独存在的状态。

       识单独存在，即是涅槃，因此涅槃具有常、乐、我、净四德。常，是常住永恒不变。乐，不是乐受，而是指无有忧悲恼苦。我，是生死轮回当中不变易的主体。净，不是与染相对的净，而是不可能被染污。

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大牛Steve

疑问六回复

2022年1月15日
2022年8月3日更新

       疑问出处："实际上阿赖耶识是在三界外，五阴则是在三界内，二者不可能互相包含。阿赖耶识不是三界有，所以当你把蕴、处、界全部都灭掉的时候，它就独立地存在于三界之外，称之为涅槃。"

       疑问六：说阿赖耶识是在三界外，阿赖耶识不是三界有，它就独立于三界之外，称之为涅槃，请问这个论点依据的是哪部经典。

       弟子答：这个问题弟子没有去查经典，按照手上现成的资料，即《真观出的十道题》，结合真观老师最近发布的连载小说中经典的引用部分[1]，整理成文字稿作出一个书面答复。

       我们说有四种涅槃:一、自性清净涅槃；二、有余依涅槃；三、无余依涅槃；四、无住处涅槃。显然，这里的涅槃是指第三种无余依涅槃。一般上，我们指这种涅槃是声闻乘阿罗汉证果的境界。阿罗汉的无余依涅盘是出离三界的，这并不再需要经典出处来验证。

       阿罗汉死后，有没有什么识不会消灭？如果没有，就成了的断灭见；那如果有，这个识去了什么地方？有情的八个识当中只有第八识，也就是阿赖耶识可以不依赖其他任何一法而单独存在。阿罗汉死后入无余涅槃，灭掉的是他的前七识，第八识、也就是阿赖耶识依然单独存在。

       具体地讲，阿罗汉的能藏、所藏都还在。阿罗汉所藏的种子已经全部汰换清净，故没有丝毫烦恼，其清净的程度与大乘的八地菩萨相当，八地菩萨的第八识我们直接就称之为如来藏了。那么，阿罗汉的第八识还有什么重大变化，有！就是引生（受）后有的执藏灭了。《楞伽经》说：「妄想识灭，名为涅槃。」又说：「藏识灭者，不异外道断见论议。」这就表示，涅槃是灭掉妄想识（七转识），而不是连藏识（阿赖耶识）也灭掉，不然就跟断灭见外道没有两样了。

       《楞伽经》是大乘经，有些人不相信大乘经，我们再看一下早期三藏的证据。《增一阿含经》记载，有一位婆迦梨比丘因为不堪病苦而自杀，他在临死时取证无馀涅槃。这时候魔王波旬想要知道婆迦梨的神识去哪个地方，但是却找不到，这个时候佛陀说：「婆迦梨比丘神识永无所着，彼族姓子以般涅槃。」七转识都是有为法，无法在涅槃当中继续存在，因此可以知道，这个永无所着的「神识」指的就是阿赖耶识。

       南传《相应部经典》与此相应的经文为：「跋迦梨善男子，其识不止住而般涅槃。」由于识阴（六识身）在取证无馀涅槃时，即已永灭，故此处的「神识」或「识」都不是指前六识，而是指第八识。佛陀不说神识永灭，而说「神识永无所着」或「其识不止住」。此一开示其实即是宣说：无馀涅槃即是第八识离于一切法而独存，永不断灭。

       通常，三界是对有形的事物而言，第八识识本身是无形的，没法直接被观察到，三界更深层的涵义是第八识在某个地方显现的作用。意根存在的时候，第八识总是在意根执取的地方出生一切法，阿罗汉入灭后，少了意根的执取，第八识便无法在三界内现起任何法，也就是说你在三界内观察不到这位阿罗汉第八识的任何作用，这时就说他的第八识离开了三界。

      如果一定要问阿罗汉的第八识去了什么地方，方便说是在涅槃界。其实，第八识不在三界内现行，并不等于祂就离开了三界，祂的作用是遍一切处的，理由是在意根出生的一刹那，祂立刻就又能根据业力在三界任何地方显现作用。因此更好的说法是不论前七识怎样变化，第八识始终都是不来不去、不生不灭，阿罗汉死后也是一样。


     [1] 这次2022年8月3日做的增补编辑是根据《岳灵犀连载小说 常胜王往事 第二十四章 我身是也》内容所做的重要修改，目的是完善经典的出处。