乌托邦社会
说到乌托邦，都知道那是个理想的社会，属于空想社会主义。空想社会主义源于西方，是19世纪西欧的流行思想，代表人物是圣西门、傅立叶、欧文。今天的科学社会主义也借鉴了空想社会主义中合理的成分。但一般人不知道的是，早在明代，何心隐就提出了近似空想社会主义、乌托邦的主张。
何心隐，生于明武宗正德十二年（1517），本名梁汝元，江西吉安人，家中颇有余财，幼时便在官学读书。史书说他“潜心经史, 辄以远大自期”，这是说他读书读得很认真，还立下大志。所以时人评价他“凡耳而目之, 皆知其为伟器也”，只要听过何心隐名字的人，都知道他将来必成大器。
29岁时，何心隐参加了江西乡试，中乡试第一，为解元。当时的士子文人看到何心隐的考试作文无不拍案叫绝，称其为“奇才”。何心隐奇就奇在，科举只是应承父母之命，自己的兴趣不在科举做官。当他听到王艮的泰州学问后，直呼大神，“竟芥视子矜, 乃慨然曰：道在兹矣”。于是马上抛弃继续科举的念头，跟从王艮的弟子颜均学习八年，所以何心隐就是泰州三代弟子。
泰州学派的主要思想就是反对束缚人性，他们传教的对象主要是下层百姓，主张经世致用，“圣人经世只是家常事”、“愚夫愚妇与知能行便是道”。泰州二代弟子颜均的思想则体现在他建立的萃和会上。萃和会主要面向农民，宣传启蒙思想，促进农民觉醒。
而泰州三代弟子何心隐37岁时回到家乡建立了聚和堂。这个聚和堂是萃和会的升级版，它不仅是讲学的私塾，更是何心隐建立乌托邦的一次尝试。聚和堂不是简单的学校，而是一个集体农庄！进入聚和堂的所有弟子，不分本土、外姓，不问出身，不分远近，一律平等。在聚和堂大家同吃同住同劳作，身份平等，没有等级，劳动成果归集体所有。
聚和堂有点人民公社的意思
东林魁首邹元标曾说：聚和堂是何心隐家族共同捐钱建造的，在聚和堂内有学堂、有幼师、有老师、有保姆、有医生和生产生活物资的小作坊。在聚和堂有田同耕，按亩收租，创造的价值统一上交聚和堂的公库，一部分用来交国税，剩余部分属于聚和堂全体成员。一旦有婚丧嫁娶、鳏寡孤独的人，就由公库出资。聚合堂是一个高度封闭的社会，里面自给自足，一定程度上能满足按需分配的要求，已经有了共产主义的影子，是最原始的共产主义。所以邹元标赞曰“彬彬然礼教信义之风, 数年之间, 几一方三代矣”，可见聚和堂卓有成效。
但聚和堂的弱点就在于它诞生在皇权专制社会，任何新东西都要经历皇权的考验。果然，到了嘉靖中期，嘉靖帝要修仙，需要修新道观，为此朝廷加征临时税赋“黄木银两”。何心隐率领聚和堂反对加派，结果他被江西官僚以聚集刁民闹事的罪名判处流放贵州，聚和堂则被强制解散。就这样中国第一个付诸实践的空想社会主义组织聚和堂失败了。
何心隐被判处发配贵州后，经好友、浙江总督胡宗宪的幕僚程学颜搭救，最后何心隐的判决被取消。后经程学颜推荐，何心隐也进入胡宗宪幕府担任幕僚。但胡宗宪和何心隐交谈之后，评价他“斯人无所用”，说他是个废物，于国于民都没有实际用处。随后胡宗宪对何心隐态度冷淡，何心隐郁郁不得志。就是在这个时间，原名梁汝元的何心隐改名了，他自己说“何其姓而心隐其号”，所以改叫何心隐。
浙江巡抚幕府
此后，何心隐离开胡宗宪，北上京师游学。在1559年，何心隐认识了还是国子监司业的张居正。根据当时还是个学子，万历时官至南京兵部侍郎的耿定力回忆，何张二人一见面眼中就放出电波。据说，1559年的某天，在京师召开了一个学术沙龙，里面都是京师的士子、文人、清流，何心隐突然半道加入，何心隐坐南边，张居正坐北边，耿定力坐西边，然后就是何心隐和张居正的一对一对线。张居正怼何心隐说：“时时欲飞, 第飞不起耳。”你说自己时时都想着一飞冲天，但就是飞不起来。何心隐先平稳心中火气，然后对张居正说：你在太学待着，应当知道大学之道讲了什么。待沙龙结束，何心隐手抚着胸口、跺着脚，对身边的友人说“此人必当国, 杀我者必此人也”，准确预言了张居正的后续和自己的结局。
青年张居正
这个时间是严嵩弄权，“是时政由严氏。忠臣坐死者相望, 卒莫能动”。何心隐出于义愤，凭借三寸不烂之舌成功调动嘉靖信任的道士蓝道行反严。然后由何心隐谋划，蓝道行、御史邹应龙实施，三人制定了一个倒严计划。这个计划就是说蓝道行突然得到天启，上天降下法旨“乩神降语”，说严嵩为奸臣；邹应龙趁机弹劾严嵩弄权。但严嵩旋即反击，结果邹应龙被贬，蓝道行则惨死狱中，何心隐见事败露马上亡命天涯，“严氏仇心隐, 心隐逸去, 从此踪迹不常, 所游半天下”。
此后何心隐半隐藏身份，加入了重庆知府程学博的幕府。何心隐帮助程学博镇压了重庆白莲教之乱。平定教乱后，何心隐又开始游离四方。到了万历七年（1579），张居正权势达到鼎盛之际，通缉犯何心隐在福建南安被抓获，随后被押解至武昌。何心隐见到了当时的湖广巡抚王之垣坐而不跪，并猖狂地说：“公安敢杀我, 亦安能杀我。杀我者，张居正也。”随后，何心隐在狱中遭到毒打，死在狱中。
为什么何心隐将张居正视为一生之敌？这是二者思想的冲突。张居正重实际，所以给人感觉爱用酷吏而疏远清流，做事风格更加独断，绝不可能玩民主，所以史书评价张居正改革“功在社稷，过在身家”。而何心隐算是清流，说道理头头是道，但让他实际治国，就会陷入理想主义。此外何心隐更重平等，是一种原始的民主，这源于儒家大同思想和恢复三代社会的思想。所以何心隐的学说，在当时看来就是反动、反政府，是歪门邪道，一定为封建主义所消灭。
看看聚和堂的架构，是不是很像太平天国的运营模式，如果没有外力打扰，它是否能发展下去？笔者的态度是悲观的。聚和堂属于空想社会主义，聚和堂成员没有启蒙和觉醒，聚和堂的生产力也不足以长时间供养太多人口，一旦人人平均，就会陷入互相推诿、干多干少一个样的结果。所以笔者认为即便没有外力，聚和堂也一定会破产、失败。何心隐之死，也是中国最早的空想社会主义的失败。
参考文献
《明史》，中华书局，1971年。
《何心隐集》，中华书局，1960年。
（作者：浩然文史·紫橘）
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发表于 2023-6-25 06:43 PM
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