道门符图的结构及原理

连山

道门符图的结构及原理（转帖）
在一般人看来，符图之术并没有什么章法可寻，它们无非是道士和尚骗人弄财的把戏而已，因为很少有人知道符图的结构，于是民间便有了鬼画桃符之说，用以饥讽符咒之术。
金 元文学家元好问说：“真书不人今人眼，几辈从教鬼画符。•清代学者赵翼云：举场我叹鱼缘木，故卷人鬼画符。然而，讽刺与嘲笑并未解决问题，反而促进了符咒 之术在实践中的不断完善．于是在宋元时期许多道教大师门，开始向人们披露符图的结构售书符念咒的程序和秘遵事项，从而使这门“绝学”有一道可以出入的门 径，从整钵结构上看，每一道符一般都可以分为三个部分，即符座，符脚，符窍。所谓符座是指符图的上部：亦可叫做“符头”“符脚”指符图的下部。符窍，则为 符图的中部(心脏)，亦可叫做“符心”。符头符心及符脚上，中，下三部分结合为一，便成为一道完备的符图．先说符座(符头)．道门中不同的流派，符图中不 同的种类，所用的符座是不同的．如青城派所传：帝令宝珠五雷祈祷***。中所用的符皆以“雨”字为符座。又如神霄派所传〈高上神霄玉清真王紫书***〉卷 六所载四三道将军符。又以“鬼”字为符座，只是搏列在符的左边而已。再如上清派所传〈上清天枢院回车毕道正法〉中所收诸符部用三台星图为符座，至于其它各 种各样的符座更是多不胜举，难以一-一述说．鹤师门所传符篆多以“—气化三清”为符头．
　　再说符脚凡为符图，一般而言，上下结构者，上为符座， 下为符脚：左右结构者，左为符座，右为符脚。如上所举帝令宝珠五雷祈祷***的符宇中，其下部文字为利，光，其，泓，泓，廷等字就是符脚。又如〈天医祝由 十三科〉中所收符字，则以“尚”宇为符座，以内“食”字为符窍，再配以各种字如。能，垢，秀，等为符脚．不过称谓不同，符座叫做向符将，符窍叫喊做：符 兵。符脚叫做“先锋。书中说“此法以尚字为将，食字为兵，各字为先锋，施之百病，无不应手立愈。从写符的程序来看，符脚是最后步骤，道教谓神力符能的强弱 成几，即在最后一搏，因此必须聚梢会神，一气立断，不得迟缓拖滞。那么，符窍又在那里呢?三部之中，尤以符窍最为紧要。所谓。窍。者，一是指玄窍而言，一 是就关键而论。道教认为：人天一体，符法同源，一道符的功用灵验与否，关健在于有无“玄窍”“灵窍“〈道法会元〉卷一0九说：大抵符符，咒，诀，印为传纪 之文仪，乃太上之贵训，然至要捷，不出一窍。窍者，人身之枢关键也．天有窍则鼓舞万物，地有窍则洞海归源，人身窍则动静神灵，总天地之玄关，合阴阳之至 道。。
　　 至于符中有无符窍，并不在乎符的形态，而是在于画符者有无胎息内炼功夫与道德的修持。〈混元玄书》说：“收为胎息用为窍，道法之中真要妙，诸于缘深宿有 因，得知怡然而痴笑．一点朱符本是灵，窍中妙用体全真。又谓德为符之窍，诚为法之本曰守道循正，依德书法，神气贯于符图，其符施用。则万病俱消，万邪屏符 中的玄窍因其流派而种类的不同而形态各珠．如帝令宝珠五霄祈祷***所载诸符即在府座与符脚中间，再画一个圆圈，存想圈中有一神灵，此圆圈就是符窍。〈祝 由十三科》则以“食。字为符窍，称之为招兵势。
　　各种符窍或为字，或为图形态丰富，但画时可分为两．一类用勾实书。法，即指用笔墨朱砂等材料画 在符为。有形。之符窍：另一类用。虚书-法，是指用手，目光，舌头，意念等在符上，纸上虚空，水中。身体等画，存想加入所需内容，因其无笔无墨。无迹无 形，入肉限无法看到，故曰：无形符窍。如前所说的圆圈．食类均为有形符窍，后面所言的“虚书”目光便是无形符窍。
　　虚书可用眼目舌头，〈法海遗 珠〉卷六曰：。先存户雷城火云火光万丈，兆目虚书招“帝敕”二宇，飞人雷．“以左眼光书一符字，右眼光书一符字，舌书一符，存三字青红白三色，在虚空中见 一真人，手执金牌，上有号头三二字，吸出号头，吹入符中。也就是说，用眼目神光曙舌头‘凭空’（即想象)画符窍，符文，然后存想其颜色，存想神灵隆真，合 同无形之符窍，打入有符之符中，
　　这里所说的“目录’，便是无形之窍，它是指画符者运用意念凭空书写即加入符中的精神作用。目录虚书即司书于虚 空，纸上，亦可书于手心，脚心及肚脐，丹田人体的各个部位，乃至形形色色的物品。〈法海遗珠〉卷八电诀：*目光虚书•符字于右手心，符字书左手心，两相 合，摩令极热，存
　　金光一团在手心．
不僅眼睛，舌頭可以虛書，用手指(劍訣)亦可點竅關臼{法海遺珠}卷八日“：
師用劍訣，向鬥口書符，存閃電，想丹田有一道金光，自眉心進出，直射其方，
作怒吸此字，以劍引入符＇這是用劍訣對天空虛書的符字，便是道門起霄造化符
的玄竅．
不過究其根本，不管是用眼用舌用手。不論是書在何處，起作用的都是人的意
念——即“神＇的功能，絕妙的還有，天地之氣，人體內氣亦可運化成竅，打入
符中。如{法海遺珠}卷七：起風訣：
‘存心氣下降，腎水下降，腎水上升，二氣交合，以符字提起，自夾脊雙關直
上，潑出口來，此字入符中．‧這是用體內元氣為符竅．其能符訣口：“能(一
種異獸)有九尾，按九州口時黑氣凡作用，取太陰氣合腎氣入符，可興雲致雨蔽
日，用紅紙黑書，或黑紙雞血書．＂可見，天地人體的精，氣，神方是符圖的靈
魂——玄竅。所謂：“天地大造化，總在玄竅中，人能知此竅，萬法總能通。＂
符圖的玄竅以“靈光＇為其根本，所謂*靈光＇是指靜定修持中體認的“元
神＂與“輔氣＂〈王侍錦〉禦風注：“符無正形，以氣為靈也，靈者祖氣也。祖
氣不明，安待靈乎?•“心不移動，不生雜念，一意歸中，氣與筆俱轉，意盡成符，
行法之士，不得玄關之傳，不明祖氣，妄行書符，夫可笑也。＂
〈書符筆法〉亦曰：｀符者，合也，信也，以我之神，合彼之神，作此而彼應，
此感而彼靈，果非于符乎?天以龍漢開圖，結、成符，人以精神到處，下笑成符，
天人孚合，同此理也，書符之法，不過發先天之妙用，運一氣以成符．神師所謂
眼書天錄，心悟雷玄，初無存想，亦無作用．靈者自靈，不必問其所以靈．應者
自應，不必問其所以應。＇這就明白指出，靈光，神氣為符法的命根，符法的靈
驗與否，全看施法者的內煉功夫如何．
靈光肇元神的征得，必須經過長期潛心苦志的修煉．〈道法會元〉卷四指出：
“必須意會，念念皆真，此心即道。平居暇日，持念守真一，一點靈光，遇天乇
地，圓陀陀，光爍爍．會合至寶於明堂玉京之室，薰蒸一體，表裏洞明，無事之
時，如如不動，偶然拈出，妙用非輕，禍福吉凶，了然指掌，不須探問，自然應
矣。
如用於書符，此靈光便可耪召神氣，為人治病祛邪，解厄消災，〈書符筆法〉
講述書符秘訣曰：｀先澄澄堪湛，絕慮凝神，使其心識洞然，八荒皆在我闥，則
神歸氣複，元神現前，方司執筆，以眼瞪筆端，思吾身神光自兩規中出，合乎眉
心，為一粒黍珠在面前，即成金線一條，光注毫端，便依法書錄，存如金蛇在紙
上＇電走，定要筆隨眼轉，眼書天錄，心悟雷篇。思金光漸漸擴大。充塞天地。
一點靈光輝天朗地，未曾下筆，已有分別，妙於行持者，尤於朱墨外用工夫．＇
由此可見，種種符咒，無論它是那門那派寥歸根結底僅是一種宏道的工具售
濟世的手段而已，重要的還是在內修證得的元神與神氣，當你具備了通神達靈的
靈光之後，符咒朱墨等形式亦可有可無，無關緊要了。正如〈消微道法樞紐〉所
說：“畫符不知竅，反惹鬼神笑，畫符者知竅，驚得鬼神叫。今之行持者不明道
法之根源，妄於紙上作用，以為符竅，殊不知此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神
氣穴，內有坎離輔。當於身中而求，不可求於他也．＇又說雹“符者，天地之真
信，人皆假之以朱墨紙筆，吾獨調，—點靈光，通天徹底，精神所寓，何著非符?
可虛空，可水火，可瓦礫，可草木，可飲食，可有，可無，可通，可變，夫是謂
之道法。薩守堅祖師亦雲：“先天一氣即靈符，世人枉費墨和朱＂知曉了以上道
理，便抓住了符咒之術的要害，以精氣神為本，以符圖咒術為用，便可使你的內
煉功夫，治病濟世功能發揮出矗好的效益，收到超常的神效。
附：符膽即符竅——不可缺少的秘字
符竅是符的靈魂象徵，—道符就如同一個人一樣，沒有靈魂的人無異是一具僵
屍，沒有符竅的符如同一樣廢紙，這個道理一點就通。
現在流轉的一些道門符法，另有“符膽＂之說．據〈靈符神咒全書〉所說：書
靈符並非難事，任誰一看便會，然而畫好之靈符，是否真具有神力呢?靈符裏有
一不可或缺的符號一—符膽，沒有它， 任你再怎麼畫，怎麼念咒，所畫出來的
也只不過是張空符，毫無效力可言，原來符膽就好比一個人的肝膽，人無膽不壯，
符無膽亦無威震力，以發揮其應用的神力驗力。所以，在每一道符中，都要函上
符膽．這一符膽實際上是由符竅演變而來的，它的作用與符竅大同小異，
道門符法中常用的符膽有八十餘種，它們是由一些秘字所組合而成，如下面所見：
罡此符膽稱為“四正公符膽＇田共有十劃，表示甲，乙，丙，丁。戊，已，
庚，辛，壬，癸等十個天千。符膽要畫在符在最下方，畫時需要同時默念符膽咒：
“開天門，殺鬼路，開地府，辟人路，殺鬼卒，破鬼肚。邊畫邊念，最好符膽畫
先，咒語也剛念完．再則，畫完符膽，一般均需把毛筆倒頓頭一下．但若對象為
孕子或患有眼疾者，則萬萬不可倒頓(跺)筆頭，切記之．這是運用最廣泛的符膽。
二十八宿符膽．畫時念誦：“角，亢，氏，房，心。尾，箕，鬥，牛，女，虛、
危。室，壁，奎，婁，冒，昂，畢，觜，參，井，鬼，柳，星，張，翼，軫＇二
十八星宿星名．
六甲符膽，畫時念誦：“甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，T 卯，丁醜，
T 亥，丁巳．＇
七星符膽：畫時念押退兇神惡煞。
五行符膽畫時念：開天門，閉地戶，留人門，切鬼路，破鬼肚，金木水火土。
以上各種符膽，都是畫在符的最下方構成一道符的主要成份有符頭，符竅，
符膽，符腳，其中包含了主事神真諸佛的秘字，隱諱，如太上者君，九天玄女，
北斗星君，六丁六甲，青龍白虎等，在一些道門符圖中，常見符頭上有三個三點
(平行的)，這是代表道教的三清：元始天尊，道德天尊，靈寶天尊。如此三個寫
在*敕令＇及神名之下，則代表墟隍，土地，祖師三界公．這樣便構成了一道完
整的符。
綜上所述畫符的過程是一個由內心精誠，外則凝氣聚形，由散至聚．而不是
拿過筆墨依樣畫葫蘆。即使畫好符還要用訣印咒語及禹步的配合．所以要學符咒
的同學淆先瞭解清楚各路神真的名諱，形象，職能，法寶，要學會存想，瞭解符
咒的內涵，每一籠每一畫的特定含義，更要修功養德，否則所畫之符是徒有其表，
是沒有任何功效的，只有功德達到一定層次眉才能由後天依樣畫符之境上升到先
天靈光化符的境界，此為先天真符，這裏暫不多講。學符要從基礎學起，一步步
而來，切不可剛剛入手便自認為功德圓滿，隨心所欲而畫．
符咒的基本原理就是以修道之人的精氣神為本，結合自然宇宙的能量，通過
各種各樣的符圖來調節人體與天地之間的氣場及精神世界．可以說符咒也是氣功
的一種表現形式臼它是表現天地之氣運行，陰陽消息的模式，是宇宙造化與人體
感應，天人合一的產物．本門符法以內修功德，外顯符篆為宗旨曰符法實踐者必
須先練氣法丹功，具備深厚的內修基礎。以內練中體認的元神及凝集的精氣為
用，方有通神達靈的法術，古言道：｀畫符容易通靈難，丹凝神聚為真功｀是也．

老亥

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