也谈三乘皆是佛法

大牛Steve

也谈三乘皆是佛法（更新）
2020年3月28日

      刚开始接触大航法师视频讲法的时候，感觉到师父对阿含部经典的熟悉非同一般，但不知道为什么需要学习小乘佛法，就是声闻乘的解脱法。弟子曾好多次聆听南传上座部尊者善戒比丘尼的讲法，故对声闻乘佛法的印象特别深刻。我们这里基本上只讲大乘佛法，不但不讲声闻乘佛法，实际上背后有认为小乘佛法是焦芽败种的思想，这部分修学净土法门弟子系统性地缺乏关注，基本就是空缺。

      在学习＂实证佛教导论和修行方法＂时，基本上离不开声闻乘阿含部经典的解读，因为要解决断三缚结这个必修课，就是让我们声闻见道，是依赖于声闻解脱法的修学，我们修学大乘菩萨法的无法绕开声闻乘的四圣谛、三十七道品这些佛法的基石。不理解八正道，怎样讲正知正念、讲如实知见，都不太可能信服。这里再补充说明断三缚结，这是修学佛法很重要的事。三缚结的内涵是有三项：第一项叫做“我见”，或者另外的名称叫做“身我见”；第二项叫做“疑见”；第三项叫做“戒禁取见”。

      大象图书馆转载的《瑜伽师地论》内明处（198）写道：佛教所应知处相（107）五种（6）二种下分诸结差别 可以看到了证初果的定义：＂依初下分，说萨迦耶见、戒禁取、疑；依第二下分，说贪欲、瞋恚。＂初果是断了萨迦耶见、戒禁取见、疑，断除三种见。断三缚结不单是声闻解脱法证果的命门，也是大乘修行人开悟明心的关键，可以大幅度减少知见上无明颠倒的烦恼。

      修行人一直要到证得声闻初果才成就不坏的信根，换句话说，在这之前多少都还存在有疑问，这是有经教依据的，这主要是依声闻乘的佛法。这里所谓的信，是指信佛、法、僧、持戒。所以，对于不信佛法的大众，可以依声闻乘佛法带入进到佛门，一直到断疑生信。至于生起大乘佛法的般若信慧，包括到仰信阿弥陀佛的净土法门，实际上也都离不开这里的信根，不然再怎么讲，我们都不可能信得踏实。
     
      在阅读学习杨新宇居士《为什么进入大乘要分成两步》一文时，弟子注意到这段话：＂从不信佛引导到信佛，这一步在阿含经中比较多，在大乘经中几乎没有。＂站在三乘菩萨法的立场，大乘经没有必要与阿含经过多重叠，就好比大学不必再把中学的课本拿来重温。声闻解脱法是三乘佛法修学的基础，而这部分正是我们可以增补的薄弱环节。

      离开了声闻乘的修学，我们的知见会出现错误偏差，大乘菩萨法也会没有着力处，譬如我们把仁、义、礼、智、信拿来当佛法的五戒解说。修持五戒是顺向解脱的，而仁、义、礼、智、信则不然，是世间法，不具备这样的功德。离开了声闻乘谈大乘佛法，往往只能用世间善法来弥补这块空缺，很难在观行上做到如实知见，导致许多佛门弟子以信仰式的方法信佛，而不是以闻所成慧、思所成慧、修所成慧实践佛法。

      缘觉乘和声闻乘都属于小乘，合称为二乘，但缘觉乘行人的根基和智慧比声闻乘高，能够不因他说，偶缘散而体真，修行十二因缘观而自悟，所以称为缘觉。缘觉有两种，一种叫独觉，第二种是真正的缘觉，就是听佛讲的十二因缘观后，以十二因缘观为正修行，悟入人生真相。  
         
      佛法认为，万法是因缘和合的产物，而因缘共有十二种，就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，相互勾连形成千差万别的万法。十二因缘观是佛教基本的教理之一，讲的是万法形成的规律。缘觉乘在小乘里称为上根利智，能从十二因缘悟到生死的根源是无明，从而了断它，证得涅槃，这是缘觉行人的修行过程。

      我们进入佛门，皈依三宝、发四弘誓愿之后，首先就要学习四圣谛和十二因缘观。我们讲三皈依，以为自己三皈依已经完成，可是否具足呢？不尽然。要是没有修学声闻乘和缘觉乘的核心内涵，我们说真深信三宝，也未必尽然。佛法的信为实德能，信这个法如实知见的实际。修学二乘法的重要性，在于得到佛法完整义理，是重要的解行，缺失掉这部分基础，信解会有很大障碍。所以必须要了解佛法僧所建立的根本体性，才能真信佛，而不是外相的佛。

      正常情况下我们离死还有一段路可走，我们信愿在死那一刻真正显示作用，现在还是没有十足把握的。那成就不坏的信根这件事，却是当下可以办成的，不必等到死亡这一天。有坚实的信根，也不落三恶道。成就不坏的信根，再加上我们发起大乘菩提心，那对求生极乐世界绝对有加分，你我往生的把握已经大不一样了。这些事情是可以办得到的，又不用花一毛钱，除非你没有真心切愿，为什么我们不去做？

      这里同时想起另一件重要的事情，就是遮断菩提心也是一样道理。把大乘菩萨法的核心价值舍弃掉的所谓老实念佛，或者换个说法讲发菩提心是做不到的，这是严重的过失，与其说是无法承担的怯懦，不如说是还没有觉悟。一旦我们讲的大乘菩萨道偏离了菩提心的觉悟，不愿意也不敢承担这成佛之心，那这个大乘菩萨法也就是徒有虚名了。

      南无阿弥陀佛！