佛陀的最后遗教《大般涅槃经》（043）解脱之义

大牛Steve

佛陀的最后遗教《大般涅槃经》（043）解脱之义

Original 吕真观  实证的佛教  Today

解脱之义

      尔时，迦叶菩萨复白佛言：「世尊！唯愿哀愍，重垂广说大般涅槃行解脱之义。」

      迦叶菩萨听完佛陀讲解解脱的道理，接着又请求世尊：「希望世尊哀愍我们的无知，为我们详细解说大般涅槃的解脱。」

      佛称赞迦叶菩萨：

      善哉，善哉！善男子！真解脱者，名曰远离一切系缚。若真解脱，离诸系缚，则无有生，亦无和合。譬如父母和合生子，真解脱者则不如是，是故解脱名曰不生。迦叶！譬如醍醐其性清净，如来亦尔，非因父母和合而生，其性清净。所以示现有父母者，为欲化度诸众生故。真解脱者即是如来，如来、解脱，无二无别。譬如春月下诸种子，得暖气已寻便出生；真解脱者，则不如是。

      善哉，善哉！善男子！所谓真解脱，便是远离一切系缚。

      那么，什么是系缚呢？实际上，只要对三界万法中的任何一法取相分别就是系缚。其中，欲界爱属于比较粗重的系缚。比如男女欲、食欲；还有各种很糟糕的事情，比如吸毒。吸毒会上瘾，抽烟、喝酒也会上瘾，这些都是欲界里比较严重的系缚。更严重的系缚甚至会让人杀害自己的父母亲。比如有人为了吸毒向父母要钱，父母不给，他就把父母杀了。这种案件似乎不时就会出现一次。毒瘾发作的时候，人就会失去理智。所以，系缚会影响人的行为。

      真解脱便离开了这些系缚。为什么说它能够离开系缚呢？这是因为「真解脱者」不是因缘所生法。这里讲的「真解脱者」即是如来。

      大家要注意这里的论证逻辑。如果一个东西是因缘所生法，那就表示它需要依靠别的东西才能够出生，也就表示它一定不自在，所以也就不是真解脱。比如我们的色身，色身必须依靠食物、衣服、卧具、屋宇，乃至药物这些东西，才能够保养。如果这些外在的条件稍有欠缺，身体就会变差，甚至死掉。所以，这个色身并不是「解脱」的。

      当然，如果站在大般涅槃的角度来看，解脱「亦色非色」，只要能把色身看作非色，也能解脱。这可不是戏论。大家一定听过禅宗所谓的三境界。第一个境界是凡夫境界，「见山是山，见水是水」。比如我现在举起拳头，说这是拳头，便是凡夫境界。但是如果从菩萨境界来看，拳头也好、挥手也罢，都是种子所现起的功能差别。这便是「见山不是山，见水不是水」。但是，大乘见道的菩萨还是可以依照世俗谛去随顺一切众生，还是可以说这是拳头，这便是于相而离相的境界，所以「见山还是山，见水还是水」。

      因缘所生法没有办法解脱。那么，什么不是因缘所生法呢？第八识不是因缘所生法。第八识有三个意义。一是能藏的心体。比如我现在拿的这个杯子。这个杯子之所以能够装水，是因为杯子的外壳能够维持一定的稳定性。如果用一个面团捏成一个杯子，还没等拿来装水，杯子的形状就垮掉了。所以，如果要装水，它就必须要有相对的稳定性。如果把水比作种子，第八识既然能够无量劫以来储存种子，让它不丢失，那就说明第八识在这段时间内从来都不曾坏灭过。那么，这段时间有多长呢？如果说现在的一个事件，是之前某一事件的果报，而在这一件事之前，还可以再往前找到更早的因缘。依此类推，根本就找不到尽头，讲不出从什么时候开始。所以佛教讲「无始」。如果资料需要在硬盘里保存五年，那么这个硬盘就必须正常运作至少五年。而第八识需要保存无始劫以来的东西，在这期间要保证酬偿因果不出意外，那么它的寿命就必须要在无量劫以前就存在。这就说明第八识是无始无终的，也就是「不生不灭」。

      第八识的第二个意义，所藏。种子、种子所现起的功能差别，都是所藏。从所藏的角度来看，第八识也是不生不灭。因为一切法全部都是种子。就好比我们看到水，水会现起各种不同的相貌，比如大海中的波浪，会有高低起伏。但以化学的角度来看，它们一直都是水，以前是水，现在是水，将来还是水，从来没有变过。从这个角度来看，所藏种子现起的功能差别会呈现出很多样，但是在大乘见道的菩萨来看，统统是「见山不是山，见水不是水」，所以说种子也是不生不灭。对他们来讲，甚至连「种子」这两个字都是多余的，因为已经远离了能观与所观，不用再去安立什么名称，离于一切名言相，安住在一种不可言说的境界里，这才是真解脱。此即是《心经》讲的「不生不灭」。

      「解脱名曰不生」，大家要记住，只有认识到那个不生不灭的东西才能够解脱。以第八识心体来讲，它是无为法，不需要修行，也不需要开悟，因为它本来解脱。所以说，它就是「如来」「涅槃」「解脱」。这是大乘法的精要所在，其他的解释都是对这个精要的展开，所以大家要先懂得这个部分。

      「醍醐」是用乳提炼出来的一种酥油，传说能治百病。有个成语叫「醍醐灌顶」，说的就是这个东西。佛教中常用「醍醐」形容很微妙的法义。这里说，「醍醐」本性清净，「如来」也一样，也是本性清净的。佛世尊之所以示现由父母出生，乃至修道成佛的过程、四十九年说法度众，直至最后的涅槃，都是为了度化众生的需要。这些全部都是第八识流注种子现起的功能差别。

      真正的如来是第八识能藏种子的心体，它是本来就存在的，不是靠父精母血和合而出生的。佛经讲的自在之法，就是指不生不灭的第八识心体，也就是这里讲的如来法身。而色法，乃至受、想、行、识，这五蕴统统都是因缘所生法。是因缘所生法，就一定不自在。条件具备的时候，它就出生；条件不具备的时候，它就会消灭。从出生变成消灭，这就不是自在之法。

      真解脱就是如来，「如来、解脱，无二无别」。我们不能在如来以外去寻找解脱，也不能说有解脱但没有如来，或有如来没有解脱。也就是说，如来的本质，就是离开烦恼的系缚。这个「如来」并不是指佛世尊，也不是说只有佛世尊才有，而是一切众生都本来具足的第八识。

      想一想，众生的烦恼从哪里来？众生怕生病、怕死、怕找不到工作、怕没饭吃、怕找不到对象，因为这些事情都不是本来就有的，都是需要在一定条件下才能够获取的因缘所生法。因为它们是因缘所生法，所以才会产生烦恼。我们的五蕴身本身也是因缘法，它也必须靠别的东西才能维持、才能壮大。之前解释过四食——段食、触食、思食、识食，五蕴身一定需要这些东西才能继续存在。所以说，如果需要依靠别的东西，那就不叫解脱。以这个意义来讲，只有如来才是真解脱。

      「譬如春月下诸种子，得暖气已寻便出生」，植物的种子需要在春天播种，然后在雨水、阳光的作用下才能够生长出来。这是在说因缘所生法。同样的道理，如果你所认识的解脱是需要靠禅定才能出生的，那你就要小心了。

       有的师父会规定你，每天要打坐两个小时，甚至每天六个小时的都有——早上、下午、晚上各打坐两个小时。打坐的时候要双盘坐，时间不到绝不能放腿。这些规定就是在告诉你：需要在很刻苦的苦行中去成就禅定功夫。如果你所认识的解脱，是在禅定当中才有的那种离开系缚的境界，那就不是这里所讲的解脱。因为那种禅定中的境界是因缘所生法，需要依靠修行、打坐才能成就。凡是需要因缘才能出生、长养的「解脱」，都不是这里定义的真解脱。

      佛陀所定义的解脱，是第八识本来就离开一切烦恼的系缚，不与烦恼和合。大乘法中称之为「本来自性清净涅槃」，在这部经典里叫做「大般涅槃」。

      又解脱者，名曰虚无。虚无即是解脱，解脱即是如来，如来即是虚无，非作所作。凡是作者，犹如城郭、楼观、却敌。真解脱者则不如是，是故解脱即是如来。

      世尊又接着说：「所谓解脱，即是虚无，也是如来。」虚无、解脱、如来这三者在这里是等同的。这里的「虚无」相当于「空」这个字，意思是离开一切法相。大家千万不要把它解释成「什么都没有」。很多人把《心经》「诸法空相」中的「空」解释成「什么都没有」，这是不对的。因为如果什么都没有的话，接下来又怎么会说「不生不灭」呢？「不生不灭」显然是指有一个东西是恒常存在。但是因为这个东西不是三界有为法，它存在于三界之外，没有形质，所以称之为「空」，或者「虚无」。

      「非作所作」意思是说，它不是被某个东西造作出来的。下面列举了一些「作者」（被造作的事物）的例子，比如：城郭，也就是城墙，古代有些城墙有两层，里面一层叫「城」，外面一层叫「郭」；楼观，城墙上的一种建筑，用于瞭望敌情；却敌，城墙上的某个部位，用于击退敌人。这些东西都是用人工的方式建造出来的。

      但真正的解脱，也就是如来法身，不是造作出来的。但有些人却违背佛教的主张，认为如来法身是需要造作的。比如有人主张要成就大乐智慧法身，而他所谓的大乐智慧法身其实是做爱时保持高潮不退。他主张的这种所谓「大乐智慧法身」就是「作」，它必须依靠修行双身法才能成就。但问题是，他如果没有继续修下去，或者没有对象和他修双身法的时候，他的这种乐受就会消退掉。在佛经的定义里，「法身」这两个字代表能够常存、不生不灭。所以，他所谓的「大乐智慧法身」，跟佛陀定义的法身不同，也根本称不上是真正的解脱。

      又解脱者，即无为法。譬如陶师作已还破。解脱不尔，真解脱者不生不灭，是故解脱即是如来。如来亦尔，不生不灭不老不死，不破不坏，非有为法。以是义故，名曰如来入大涅槃。

      无为法和有为法的区分，在这部经里显得特别重要。有为法都有生、住、异、灭，在人身上表现为生、老、病、死，在物理世界就叫做成、住、坏、空。而无为法的体性则相反，它是不生、不住、不异、不灭，它是永远存在的法，不会有变动。

      解脱、无为法、如来、第八识心体，这都是同一个意思。同样，无为法也不是「什么都没有」，而是没有一切有为法的法相，所以也说它是虚无。

      「譬如陶师，作已还破」，就好比制陶工匠制作的碗、盘等成品，做完的时候还很好，可是一不小心就会被砸破。如果「解脱」是这样的话，那可就糟糕了。就好比有人修双身法，修得很努力，每天修十几个小时，最后成就长期的乐受。但是身体突然生病了，或者是已经衰老了，再或者没有对象了，那么他的乐受就会像那些碗、盘一样，「作已还破」——修得很辛苦，但还是会全部消退。这样的修行就很没意思了。

      「真解脱者不生不灭」，常住不坏的东西是不会受到有为法干扰的，他不与有为法和合，不会在有为法上产生系缚。真解脱和如来是同一个意思，所以也可以说：「如来亦尔，不生不灭，不老不死，不破不坏，非有为法。」

      这里有一个地方需要注意。「以是义故，名曰如来入大涅槃」中，「入」这个字是可以拿掉的。因为以本义来讲，如来就是第八识，所以它常在涅槃，并没有出、入的问题。《六祖坛经》说：「若有出入，即非大定。……五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。」真正的禅定是没有出入的，它是第八识远离一切法相的状态，这才是真正的禅定，它任何时候都不与烦恼和合，也没有散坏的时候。佛经里有时称其为楞伽定，还有很多其他的名称，但不管名称是什么，它的重点就在于：它是本来解脱。既然是本来解脱，也自然就没有「入」或「不入」可说。

      但是这里加上「入」字，应该从修行次第的角度来理解。如果一个人以前不知道这个道理——第八识心体和一真法界从来就是不生不灭的，现在知道了，就假名为「入大涅槃」。这里的「如来」不是单独指佛世尊一个人，而是一切有情统统都是佛。这位「佛」以前不知道大般涅槃的法义，现在知道了，而且还知道什么叫做真解脱，也能够安住在解脱的境界当中，这就假名为「入大涅槃」。

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源济

南无阿弥陀佛！

大牛Steve

源济 发表于 2021-1-17 08:05 PM
南无阿弥陀佛！

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