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大牛Steve

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     弟子跟随大航法师的视频学习大乘佛法已经整整三年了，虽然大航法师从今年年头开始静修，可是法师的视频录音资料还是有善心护法在继续传播弘扬。弟子从找到这个平台后一直坚持学习，从未缺课。借这里的板块推荐给有缘的师兄善友，祝愿大家2020年福慧增长，修学精进。南无阿弥陀佛！

大牛Steve

      《金刚经》云：＂若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。＂

      大航法师在讲述《佛法与我何干》时一直否定佛法是宗教，绝大多数的人应该不会同意，我们见到的僧团、寺院乃至仪轨、经教、法事，难道这一切不都是构成了宗教的轮廓不是吗？

      弟子再复述说一遍，佛法不是宗教。您要是读完了转载的这几篇文章和视频，譬如《佛说稻芉经》，其实您已经有能力思考，佛法到底是在告诉我们什么？是不是在引导我们怎样如理正念观察这个身心世界？

      我们是不是要去检查一下，这里所说的佛法道理，是不是符合事实？观察这些道理符合事实，并且确认它们没有错。在这个过程中，有没有宗教信仰的成分在里面？有没有在增长我们见闻觉知的智慧？

      见缘起见法，见法者见如来。有佛无佛，法尔如是。

大牛Steve

昨天加了一档，开始播讲中论了：

01~2《中论》讲记（大航法师·佛学讲座）

中观学 大航法谈  今天

大牛Steve

1《中论》讲记

     阿弥陀佛，诸位法师，各位大德，大家晚安。

      一下要谈这门课，其实有一些挂碍，因为它不容易讲清楚。对没有相对一些背景知识的人，一下这样谈，听到最后也许有些睡眠不好的人，因此会治好。因为听不懂，一直绕一直绕，不知道在绕什么？有点枯燥。以前在台湾上课的时候，我是大四讲的。有一些同学上到一半，很想溜出去，因为动摇他原来的信仰。他说：“再听下去，不知道怎么修了。”不过到最后，破了又立，他就高兴了。学期末，写报告的时候，后面加一段他们这一年的学习心路历程。从文字表面来看，好像也不是什么问题。因为我们平常比较少把这些观念拿来当作我们现在知见的一种检证，所以读起来没什么感觉。如果大家闻法学法很恳切的话，就在当下，学得很多观念，其实是互相矛盾冲突的。可是你为什么没感觉？因为我不一定要修它，就像中药柜很多药，一个一个放在药柜，我也不一定要吃它。如果把它拿来用的话，你就会发觉它有冲突。这是我们现在很多教育容易产生的问题。我们同时吸收很多观念，其实它没有根本冲突。可是正常上来讲，就某层表层的解释它是有冲突。假如没冲突，今天《中论》不用谈。《中论》为什么还要破这么多不当的知见？所以我们谈《中论》，不光只是一个理论的探讨，而是建立一个正见。因为我们太容易把很多佛法的东西当作一块一块的知识，而不是打算把它拿来实践。就好像说，我们拥有很多地图，但没有自己的方向感。很多人可以书很多，讲义很多，知识很多，片片断断。这是我的教学经验，我所看到的，可能学得很多，但属于自己的修行路并不清楚，要么懂了很多，懂的跟修的又是两回事。

      在座有很多人是念佛，可是念佛跟中观有什么关系？我们有上过唯识，唯识观跟念佛有什么关系？我们很多观念能不能融合到我们的实际实践里面？包括必须靠它得解脱的这一条路，跟所学的，到底有没有直接关系？这是一个很现实的问题。我学得比较杂一点，样样都不精，都是碰到一点，为什么我要多学？并不是要成为什么专家，其实我有一个最简单的想法，我为什么看那么多地图？就是想找到一个回家的路。我不一定要把地图背起来，不一定要在乎地图是用什么材质做的？我在乎的是那个方向感。利用不同的地图，帮我建立一套属于自己能安身立命的一个方向感出来。有的人说：“你过去学天台，以后要不要弘扬天台宗？”我说：我弘扬佛法。天台宗是佛法，所以我弘扬，如果唯识宗有人需要，假如我还能用得上的话，我就讲。因为它叫佛法，只是佛法的某一种介绍法住智。《阿含经》特别强调的依法住智，而后得涅槃智。法住智，就是世俗智，我们现在就是在懂世俗智，法如何法安住的理由？这张桌子为什么会这样存在？法安住，得以稳定，得以存在在这个地方，理由在依法住智，才能入涅槃智。佛法的不同教说，都只是不同的法住智的彰显，所以我本生不会有宗派观念，因为我认为不需要。可是我会尊重，因为这是依佛的智慧所彰显出不同的法住智，帮我们入涅槃智。

      我们必须要透过不同的理念来淬炼我们的正知见。有很多观念，我们懂的跟我们实际修的，能不能拿得进来？有一位学僧他出家好几十年，最近也打算把他的寺院职务交出去。他有在听我的课，也了解修禅定里面的九住心。他想确确实实地把经论里面谈的，修禅定的原理套在他的念佛法门上。过去他一直忽略了，他修的跟他所知道一直是分开的。

      我们听到很多的知见，是不是有问题的？《中论》可以让我们抉择到我们很多的观念，到底有没有问题？先跟大家提，有没有苦集灭道？在《中论》里面如果有苦集灭道，就无苦集灭道。如果没有苦集灭道，就谤圣，谤三宝，三宝不得安立。到底有没有苦集灭道？如果说苦集灭道有自性的话，苦有自性，怎么去断苦？苦永远是苦，怎么修苦都不会灭，因为它有自性，所以苦无自性。了解《心经》里面讲：“无苦集灭道。”念得也很习惯，可是我们就认为有苦集灭道。

      离苦得乐，我们要断苦，有苦让你断吗？真正的断苦，是了解苦无自性才叫真的断苦，没有苦让你断的，如果果有一个苦，这个苦到底是什么因缘而成的？整个佛法探究是一个苦的真相，不是一种盲目的，用感性的想要离苦得乐。初学人才这样，到最后是要探究苦，如何为苦？既然苦在此，就找苦因，就是集谛。

      无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有。讲八苦，是从十二缘起里面一直衍生出来。最主要来源是无明，并没有真苦。所以在佛法里面寻求解脱，并不是站在一个宗教上感性的设想有一个苦，然后我想要离这个苦。真正佛教修行人，必须要顶尖人物，慧根深厚的人才有可能做到。他不是用一种感性地面对苦去逃避，或是所谓的进入佛门，找到一个安稳的，用一种宗教的框框把自己包在里面，以为没有烦恼，不再面对烦恼，就没有烦恼再产生。不是的，真正修行人是直接面对苦，把苦看到底，这才是真正修行解脱的根本之道，所以没有那种相当气魄，要修解脱道不容易。过去的祖师大德每一位都是具有相当气魄，假如有机会去看看蕅益大师的传，那更不一样。

      修行有没有？如果道谛是有自性，就不会涅槃。有些人听到最后，到底用什么态度来面对四谛？《中论》都有提到。我们会以为我们懂，可是不一定真懂。当用中观正见来调整自己的时候，才知道什么叫修行的真原理。包括念佛，请问念佛到底是不是佛法？念佛可以不是佛法，但是佛法，如果用世间知见，充其量只是依念佛法门得人天福报，不一定解脱。三法印就在这里印证的。这张桌子是不是佛法？桌子是无情物，可是当用不同的角度来看，它可以是个佛法的所缘境。连尸体都可以成为所缘境，桌子当然也可以。可是尸体对一个殡葬业者，他只看成是钱而已，不会看成是不净观，他不会看到一个无常的生命现象。假如同样我们在修学佛法，没有养成佛法的不共世间的正见，并不表示你在佛门就是修学佛法。可能一路上只是在佛门当中修学人天福报，跟解脱道根本一点关系都没有。所以我们要的不是一个知识，要的是一个知见。我不敢说能给你们，可是我是这一份用心，我的智慧很有限，可是我们必须要有一个心情：今天不为什么，就一条回家的路。你可能学很多，可是那一条路从来你不清楚。以为我在修道，可是修的道是一种你自己认知的道，跟佛道无关。

      不生不灭跟我有什么关系？我们就是从生灭执着有“我”的，就在生灭当中，寻求生命的归依处。明明不生不灭，却从世间法当中找一个依止处。本来是要出离的人，结果反而选择会轮回的东西作为我们的出离处。就像念佛是不是生灭？有没有好好思考念佛是不是生灭？是，可是就不生不灭的，为什么要念佛呢？生灭就是无常，阿含说：“无常故苦，苦故无我”。念佛是生灭心，为什么它可以让我们解脱？能不能为你的方法找到一个理由？所修的是佛法，而不是大家人云亦云的。净土法门是一个可以解脱的法门，可是不一定是你修得来的。它是生灭的，因为生灭即不生不灭。不是在玩弄语词，是在内心里面坚定地信受。不是一种命令，不是一种宗教的格言式的告诉你，生灭就是不生不灭。这样一直背一直背“生灭、不生不灭”，然后这样信受。可是内心并没有欢喜信受，所以不会依教奉行。为什么修行有时候会有一种苦闷？本来我要写一篇叫《苦闷的出家人》。这个苦闷有它的意义在。我是苦闷来的，因为一直在找一条路，尝试很多的执事，尝试很多的工作，很多的研究。依然现在在找，不过心里笃定了很多。这个苦闷如果纯粹在寻道上还可以。唯有有此道心，但我不知道何处是我家？一辈子，时间一直过过过，无常一直逼近。好像生活还可以，可是内心的那一份潜在的，最微细的那一份生命的不安，却始终都还没有处理过它。所以我现在很习惯，就是躺着，当作睡下去，没再醒来的想法，我最受用的就是对无常的观察。假如能看出这一点，我们自己修行的路应该往哪里走？会很清楚的。否则的话，这个无常念头带不起。对世间充满希望，就会染著这个世间，如果无常念头强了，就会想到，可能这样一睡就没再起来。我依止的是什么？要仰赖什么？有什么东西可以作为修行解脱之处？现在连路都还不清楚，不要说走上去，我可以在门内，可是观念一直都不清楚。假如我们一开始动机不确定的话，这一门课其实真的是浪费大家的时间，没有多大意义。

      也许在座有的人不是念佛，可是我是念佛。我珍惜现在很难得这一身，可以因为念佛的关系，对我的生死有个交代，可是又同时观察到我宿世六道轮回的因都还在，在《略论》讲：“来世快，还是明天快？”如果现在死，就是来世快。如果今天刚好侥幸没死，就是明天快。外面狗在叫的时候，不要怀疑，假如你没解脱的话，明天就是你。所以在最紧要关键的地方，不让自己一生空过，我急着为自己的修行找到一条确信的路，不是你告诉我的路，是经过你告诉我以后，我内心里面信受了一条我真正的路。

      唯识有一种叫胜解心所，就是我确定。待会走出去，你们看到那扇门，有没有怀疑？虽然无常，不过门就是门，所以你们不会撞墙壁，会找门出去，为什么？你眼睛看是有确定感。当我在讲这块手表的时候，你的胜解心所浮现出来，确定，不疑惑，决定了。可是当我讲一些你不敢确定的东西，你马上观察那个念头里面有没有那一个东西？你有一个属于你外在的那份心所。佛法在观察，它不是一种想象，是从刚才举这个例子，你可以感觉你的心念有在动，一个是确定的，一个是不确定的。如果一个很细微在观察的人，他会看到什么？当我今天在礼佛，我的念头动在哪里？可以感觉得出来。所以我们心念必须要随时观察到。当我们在听闻佛法，我们以为我们相信佛法，请问你真的相信吗？很多是感性的相信，真实的相信未必有。我可以用很多方面去测试，算出你的道心值多少钱？我经常举一个例子，现在打佛七，刚好外面有人拿一箱钱说：“某某人，有人要赠送你这一笔钱，出来领一下。”会要的时候，就看出你的价钱值多少？求生净土，一心不乱，因为你有二心。一心不乱可以是禅定，也不一定是禅定。如果了解念心跟定心可以在很多地方是关联在一块，可是可以看出你保留很多空间去爱染世间，所以念佛很难一心。对世间很多东西，只要透过某些方面，你可以觉察这种观念出来。同样的，我们以为我们相信佛法，在《阿含经》里面谈到，要不了解四圣谛，不相信佛。并不是说今天拜佛的时候，相信佛。是了解四圣谛的，才能名之为信佛，于佛法僧戒不疑。缘起正见就是四圣谛，四圣谛就是缘起正见。缘起正见就是要谈的《中论》。正见一旦有，才能知道什么叫佛教？否则的话，你可能是有这样的信仰，有这种善根，有这种信根，可是未必能坚固到不退。因为有太多可以取代你这一份信心的，尤其是生命交关的时候，就可以知道你的信心有多少？

      我最近经常问：如果比尔盖茨在你面前，你会不会很羡慕他？你觉得你比较有福报，还是比尔盖茨有福报？如果比尔盖茨要供养你一个大地方，你会不会很高兴？讲实话，你看你的念头有没有在动？你为什么会高兴？我们不用回避这些问题。如果真的有正见的话，就知道念头动的时候，代表另外一个此生彼生，代表另外一个烦恼在里面，否则你不会动这个。现在讲的都是实际的，为什么会动念？马上动，马上遮止掉它，表示你某方面的正念正见在，你的戒体很强。比尔盖茨一打电话说要给你，就好几天睡不着，这麻烦了。我可以接受，但我不挂碍这个，因为我们尊重我们自己，问题是，连最起码的正见没有的话，这一方面要动摇你，太容易了。

      正见的养成，不管是修戒、修定、修慧都快速成长，这绝对不是知识，而是一个活生生在你生命上可以改变过来的一个东西，跟纯粹的研究理论是不一样的。会觉得一种安心，知道一个笃定，这不是感性上抱着佛腿的那个感觉。《阿含经》讲：“我知它并不由它。”对世间的一切判断，不因为佛跟我说。佛之前跟我说的，现在是由我自证知道它，不由它。我当如何行，当如何走，我如何得自在？是我自身清清楚楚，不需要靠别人，不是由佛来保佑加持的。不一定要到证果，从一个观念上改变的时候，其实人的身心已经改变掉了。假如后头有机会慢慢借着讲课当中，也许可以引导大家去观察，因为一个佛法的正见绝对不是一个理论，它是一个可以身心改变的。不但是一个知识，它是一种信念。这种信念可以让你从此依什么样的态度来抉择。正见不是一个观念，正见是一种抉择力。我们经常是观念虽懂，一转头以后，就用世间的观念在思考。这并不表示你的生命有在因为修学佛法以后有所改变。当你踏出去，用什么心情？现在听佛法，可是一转个头，我们还是活生生十足的凡夫，没有改变过任何一个，也就是说，并没有将佛法的观念转为现前当中对任何境界的抉择。

      这次为什么要谈《中论》？建立一个正见。而正见一旦有了以后，后续的修行路，你会有一个明确的路。有一句话说：“师父引进门，修行在个人。”我认为引进门，就是这个门——正见。路给你了，蓝图给你了，你已经确认了，不用我管了，自己修吧。在这一条路未成之前，所有的师长始终都有一份责任，要带到他自己能修。它不是一个课程的完成，是一条回家的路的确认。当弟子可以的时候，要不要回家是你的事，师父没办法代替你生死。

      是一个很单纯的心，想尽所有办法，参所有的学，读所有的课程，到最后就是要建立正见。我在这里讲中观，是属于中观学派的吗？我认为它就是佛法的正见，所有大乘法，大乘宗派几乎没有一个离开《中论》，包括唯识。唯识也以龙树为祖师，他们也是依循着。在谈《中论》的时候，我是以一个正见的角度来读它，而不是以一个中观学派里面的一个论来看它。因为它是大乘的一个共法，站在弘法的立场上，站在建立自己的正见上，了解它，有它的必要。

      从于弘法上，尤其认为是弘扬大乘法者不能不清楚它。因为你可能教了很多，结果一了解《中论》的时候，发觉原来很多自己是错的。假如有机会把《中论》弄熟，我相信你对于修行，法跟法之间的关系，为什么《阿含经》讲法法相支，法法相润，法法相类？为什么从一法、安般法、修四念处，四念处可以得七觉分，得二明，得涅槃？为什么一个法可以相互支撑着？因为都依缘起法。依缘起法故，法跟法中没有一个固定的法。我们修的法是什么法？有时候我们太笼统地认知一个法，其实佛法没有一定的框架，它是相当灵活的，是应缘而生的。

大牛Steve

      这次要谈，有几个目的：

      第一，建立大乘正见。我是一个大乘行者，一个还在烦恼中的菩萨，不是果上的菩萨，是发心的烦恼菩萨，我是发心要修菩萨道的人。我对菩萨道的立场很坚定，正因为由见而来。现在有很多问题出现，包括在台湾，各种法都传进来，所以大家什么都学。你们大概也读过佛教史，请问大乘经真的还是假的？大乘是佛说的，大乘经呢？当我们在谈论很多历史观念，也都在教学，可是我们无意中用历史的观点来衡量一代圣教，所以佛教变成历史中的产物。

      佛教有在历史留下痕迹，可是历史能不能代表佛教的全体呢？不可能。因此我们在分佛教大乘初期、中期、晚期。请问什么叫原始佛教？大乘经典就是原始佛教。我依于佛法的知见，确认这个观念。我不依于现在的一般这种学术的角度去看它。我如果顺着这样谈的话，第一个，坏掉我的根本大乘的信心，所以我说大乘经典就是原始佛教。可是我们竟然都偏到一边，又相信大乘经典是佛说，可是无意中又认为大乘经典是后出的。为什么要特别这样谈呢？现在很多人都依中观龙树学为大乘的信仰者。龙树菩萨认为大乘经是佛说的，所以现在人在相信龙树都是相信他要相信那一部分，并没有相信龙树真正内在的抉择。很多人相信中观，不相信念佛，可是《十住毗婆沙论》就是龙树菩萨著的，他强调念佛，强调很多大乘经典。假如有机会，大家能更进一步去看。我们现在要建立的不光只是理论上的大乘，而是大乘的正见，目的是建立大乘的法幢。

      现在上课主要针对我们这些法师谈，所以我的立场会很清楚地说出来。你们不一定完全接受我，不过这是我的看法，不会让自己动摇。为什么我是一个大乘行者？为什么我会教《阿含》？为什么会教其他的声闻法？因为《阿含》所有的声闻法都是摩诃衍，大乘经这么说的。所有的法都是摩诃衍，这叫共中士道。三乘共法，是共处，是不能毁坏处，是佛所说处。所以应该恭敬学习，依菩提心，依慈悲心一定要融在一块。所以我们发觉有时候怕说，学了这个容易堕入到哪边？是你的立场没有坚定，认知没有完整，所以修学上零零散散的。为什么我们现在不会产生大的动摇？没有动摇是因为没有真的下手修，所以内在的矛盾不会产生。假如有机会好好地用功修行，你过去知见上模糊的，疑惑的，在你正修到最后，不容许有另外一心生起的时候，马上就动摇你的修行，因为有二心。这时候，你念佛还可以安稳，可是到最后，到底真的还是假的？偏偏这个念头在临终的时候出来，这时候起颠倒。

      最近有一位法师，他也算弘法事业有成，不过一路上，生病很严重，好几次面对死亡。最近他急着要跟我谈一件事情，他是用真心话：“请问法师，临终时，我的念头要放哪里？因为我可能随时走。”他对生死很清楚，他不怕死，可是他要知道那时候的念头操作在哪里？念佛，真的念得下去吗？如果不是念佛的人，这时候我如何面对生死？大家能不能真正细心思考这个问题？你能不能安住？安排你最后的念，当初最后一念就是用这个念，其他绝无第二念，我就是以这个念，等着它死。你们准备好了吗？其实很少人去想这个问题。现在必须要把这个观念理清楚，然后建立最根本的态度。如果你修大乘法，务必要将你对大乘法所有的疑惑，在你现在有能力的时候，先把它荡除掉，不能存着你的疑惑去修，应该积极地针对你的疑惑。在我的观念，修学佛法绝对不要委屈，我们待人忍辱可以。可是在知见上，我不妥协。观念上，我不妥协。我欢迎你们反对我的看法。因为这是佛法的态度，能接受就能接受，我不因为你，所以勉强接受你的看法。我也不因我慢，认为你不行。我是依于佛法，内心不能接受，还有疑惑，下功夫就是要解决这个疑问。今天要建立的是一个知见，利用《中论》荡除对法的疑惑。

      《中论》有谈到如何破凡夫，如何破外道，乃至如何破声闻的不究竟？如果这种观念清楚了，你大概就知道佛法的修行位置在哪里？《中论》重点是在于破邪显正。破的不彻底，正无得以显出来。有些人认为大乘非佛说，他应该要有办法回答龙树菩萨在《中论》里面的一切遍破。因为他提出问题来了，这是龙树在教学上的一些善巧。比如说你喜欢吃甜的，我喜欢吃咸的。两个打到没有一个结论，因为没有标准。最有效的反驳是叫系统内的反驳，就是让你自相矛盾，这个观念跟因明有很大关系。对《中论》很多的辩证，应该要有一些因明的基础，必须对当初印度六派的一些观念要清楚，对声闻法要清楚。所以到《菩提道次第广论》后头，一般人不容易懂，因为他必须要唯识的观念，必须要有毗昙的观念，甚至必须要有中观里面自立量派的观念，因此才能显出中观应成派的正见。如果没有这种背景，你不知道它在讲什么？整个《广论》真正要能熟，必须要很清楚它当初的思想背景，否则不大容易懂。

      他提出一个问题，为什么会有效？因为他是用你的立场破你自己，如果认为龙树菩萨的看法错，你必须要修正你的看法，我们经常讲一个在逻辑推论上叫做：“我的前提正确，我的推论是合理的，我的结论你就必须要接受。”这就是演绎逻辑里面的特色。我如果前提是对的，而我的推理是合理的，是有效的，我的结论你就必须要接受。要么你反对我的前提，要么你反对我的推论，可是我两者都对，结论你就不得不接受，如果不接受，这个人不够理性，不是一个追求真理的人，是感情用事的，我也不跟你谈。我们不是泼妇骂街的在跟人家讨论，我们是纯粹为讨论佛法。

       在佛法因明里面有一个观点：先依共许，然后再谈不共许。共许法就是必须要找到彼此沟通的地方，如果彼此还没找到认同的共同点，我们以下的讨论一概无效，所以不会一种扭曲别人的看法。在正确因明论辩的时候，我要跟你讨论，一定会谈我的认知。先跟你确认我的理论，有没有误解你？彼此是不是有一个共同的沟通点？我们同时认定什么东西？从我们彼此认定的地方，再来谈不共许（彼此不同意见），任何辩论一定从彼此认同的点为基础来谈不认同的点，不会一开始岳飞打张飞，打得满天飞。它一定是有一个沟通处。假如认为他讲的错，就看他讨论的问题。因为他的立场是你的立场。除非你说我不是这个立场，我误解你，你是什么立场？当我们认为说大乘是不是佛说的时候，第一道难关就必须要回答龙树菩萨提出的质疑。就像世间人经常讲说五行，金木水火土是如何相生相克？可是在佛法里面问：金木水火土如何存在？如果金存在，跟金木水火土如何克？如何生？如果它是自性的话，它如何生彼？如果你制定的基础会打击到原来的、后头的理论，你是自相矛盾，那是你的问题。假如观念不清楚，我们以为是，但其实一直犯着一个矛盾的观念。龙树用很多逻辑观念，所以我们在上课的时候，如果思考转得不快的话，转到最后心跳跳得太急了，跳到就平了，因为跟不上来。所以越有逻辑观念的人，读《中论》越快。他为什么要这样论证？不是告诉你一个理论，不是告诉你一个答案，他是告诉你有这些思维盲点。在《中论》里面到处看到我们的思维盲点，他帮你点出来，所以用的是不生不灭，可是在很多地方转化出来，就是日常生活的盲点。

      第二，《中论》的探讨当中，培养如何如理思惟？现在的教学最偏重听闻正法，但我们很少有所谓的如理思惟。如果依《瑜伽师地论》来讲，听闻正法，如理思惟，从于闻慧、思慧、不用到修慧，其实身心就改变了。到思慧，很多烦恼要入你的心，就不大容易了，很粗的概念化活动会慢慢消失，很多语言形的，概念化的这种论证会慢慢不见了。在闻慧这种过程里面，属于推敲的，比量的活动会很兴盛，可是往思慧慢慢比量的东西，慢慢收摄，要进入修慧（利用禅定修）的时候，如果你还必须要推敲，还必须要去那里反复推论，是没办法入定的。这一份事先对毗婆舍那的观念，一个对法的抉择点，如果抉择不够清楚的话，在定中里面，心会散乱，没办法修定，必须要快速地，一就一，二就二，是就是，不是就不是。到底它是不是生灭？如果是生灭，就是不生灭。生灭则是虚妄，它因何而生？

       在佛法里面谈很多观念，其实它是有意义的，可是我们把它当作一种知识在看。平时我们谈很多的名相，谈很多的色心诸法，不是要你知道有这么如是如是，知道完了就完了，他是要你去觉察它，我们的身心有这样的转换现象。那种快速地抉择是在于闻慧、思慧，就是从如理思惟当中，转化成自己内心的不动摇的知见。就如刚才讲，这是不是手表？是，这是不是空？毫无疑问，它是空。请问有没有生死？实无生死，是颠倒妄想才有生死。我死后要去哪里？你还要想要去哪里吗？

      还没读哲学之前，我是读理科（科学）的。我上过一个叫海洋生物学，教授有时候会带一群人到海洋去潜入海水，看里面的植物。因为海水浮力很大，所以裤子里面要装一些铅块，才沉得下去。那时候的器材不是很好，有什么状况就用打手势的。结果有一个人因为氧气不足，他就打手势。可是又浮不上去，因为太重了。教授就打手势跟他讲，把铅块拿起来。他就把铅块提着，还是继续在水底。因为提着，重量还是在身上，可是他觉得拿掉多可惜。都已经快没命了，还怕浪费那个铅块。结果那个教授在那里一直瞪着他：“我叫你放下，你提着干什么？”

      我们以为放下，其实没有。你找到背后一个点，你依着某一个执，才敢放下。其实在我们生命当中，念头当中，经常找一个定点，才敢修解脱法。可是问题根本点没放，是白修的。不过是站在某一个所依止的东西上去说：“我为什么能舍？是因为我有个依靠处。”我们还不敢把一切法放下的，一切法皆空的那个念力还不能生起，你还信不过。打坐的时候，一修到空会怕。以前我们都有过，就是会吓醒：“要是空了以后，我跑去哪里？”藏传里面修观的地方，有类似这种心境，它有描述过。要是不能对一切法空，空跟有的关系有一个完整的认知，你会不甘愿空，你会想提着。在任何想要放下的时候，一定会找一个点先抓。在做任何修行的时候，找一个下手安住处，才愿意修，所以你的生死始终不能真正放下，因为后面有个链子绑着。那个知见并没有真正的生起，你不敢全然放，会有这种现象出来。

      第三，从于如理思惟转为法随法行。我们要将这个观念成为现实生命当中的自我抉择的一个法则，而不再只是读完一个理论，而是一个法随法行。一个观念的养成以后，假如这个观念融成你的信念，它是可用的。佛教讲的信智合一，有信无智，增长愚痴，光靠信不行。有智无信，增长邪见。一个人他能身心放下，最主要不是光靠信可以用，必须要真的从自内心，从于自己的思维当中，荡除一切疑惑，安然地接受这样的观念。这种观念要是没有去除，你绝对不会轻易放。今天是拿身家性命所有的付托在这一点上，却是还不能确信的东西，你放得下心吗？不可能。我们很多的修行为什么修不下去？其实一开始你对法产生疑惑。我们讲破疑心，就是对佛，对法，对僧，对自己，对师产生疑惑，所以修不下去。因为毕竟将生命付托在这一点上，要没有对他十足相信，你修不下去。为什么说要建立这种观念？从于如理思惟，转化成一个具体的对世间的一种抉择能力，而不是一种观念。这种观念如果只是偶尔要用，讨论的时候来讨论，可是跟你的生活完全是拨开的，是没用的。这一生走下去，始终觉得很寂寞，你总是希望有人同伴同行，只要住在深山，就会有一种期待：“电话有没有打过来？”明明觉得生活很烦，想要去住山。结果一住山：“最近好像都没有听到脚步声？很少人来拜访我。”在念《金刚经》：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”谁在念？“我在念。”那不是白念了吗？你不就是在念无我相吗？

      我们的背景知识够不够？对于声闻法是不是够了解？今天要破的那个东西，所执为何？是不是知道呢？外道的，凡夫的，乃至属于大乘法里面的一些盲点，你如果没有这种背景，不容易要求。过去我在研究天台，读《法华文句》《法华玄义》的时候，每个字都懂，但我不知道在讲什么？因为他当初有针对当时代的一些问题，那个背景我不知道，不知道他在讲的是哪一个东西？我无法谈。所以我在引导一些学僧的时候，一般来讲我会跟他们讲因明，因为这里面有一些辩证的理哲。虽然它不是死板板套着因明。我会谈因明，先谈印度的六派哲学，一些外道思想。然后一些观念，逐步一个一个来，这样你就知道现在破哪一个？同时你必须要把他破的东西，转化成你内心有没有类似同样的执着？因为这些外道的思想，你不要以为他们是简单人物。很多都是哲学家，他们有他们的论证，甚至有的还有禅定功夫，只是他见道的未彻底。所以不要轻易的以为你能破他，他有他很殊胜的地方。要不是很清楚他的看法，你很难知道。只能依照宗教信仰说：“龙树菩萨讲的都对，我都接受。”就这样而已。可是你不知道他对在哪里？就因为龙树菩萨是我们家的人，所以我相信他。结果到最后，始终绕回原地，还是靠信心而已，其他没有，这样不行的。

      因明是先以共许法来谈不共许法。他的论证不是讲：“小孩子不要讲话，就好好听，我这么说，你如是我闻就好了。”一定是依你能接受的逻辑观念来破你的执着。有的人会一时转不过来，因为他很多论证会转来转去的。就是以现在常有的知见，以你自己认定的看法，帮助你抉择你的思想的互相矛盾处。所以并不是那么难，如果一时听不懂，回去可以自己再静下心来好好思考。应该会有答案，没有问题的。

      我们经常论到头昏脑涨以后，不知道为什么要学它？读完《中论》以后，回去睡不着觉，头一直涨，不知道它的好处。被这些文字的破法立，弄到自己都已经迷失掉它的意义。只要不生不灭能破，其实后面很多东西都可以依同样的原则。只要缘起正见有了，其实后头的东西你自己就知道。不必然要把很多东西嚼得很烂，最重要你是不是能从此活用缘起的正见？如果离开缘起正见，所有的破跟立都不会存在。

      “因缘所生法,我说即是空,亦名为假名。”之所以能安立，之所以能遍破，是因为不管用什么相似的语言，用什么观念，只要你有一个立脚处，我就能看出你的脚在哪里？只要从世间法上产生任意点滴的执，我就能看出有生必灭。当初的论师们在印度论辩的时候，不是这样论完大家下课，他是论输可能没命，有的就自杀了。以前已经走到很极端，拿生命在辩，所以玄奘大师也厉害，他把他的量立出一个论证式贴上去，三天没人回答。那烂陀大学是国际级的大学，有六层楼高，回教兵进去烧了好几个月，书都还没烧完，那是一个典型的国际级大学，人才辈出。玄奘大师在那边立出一个论证式，三天没人提出破他。

      在这种讨论当中，这种论证的过程，我们能掌握这个法则。这个法则一旦有，所有世间法，或是不究竟，有所偏见的法，你很容易。我们经常容易用：“我是非有非空，亦有亦空。”我就问：不管你怎么说？到底有没有？或是你用语言在包装，可是我必须要问，这个东西是怎么去建立它的自性？他一旦立个自性，即便你用种种语词去包装它，我还是看得出。比如讲说，在儒家里面天道下贯为“自性”，天道跟世间如何相融通？可以用种种语词来描述定位天，可以用假设的，或用推论的，可是我就问：它直接关联是什么？就如刚才讲的五行。五行如何相生相克？乃至我必须要问，到底每一行所代表的性质是什么？它如何存在？如何成为可以互动的东西？假如有独特性，为什么它可以跟别人产生共用？有共用就必须要损失自己的自性，可是如果不会损失自己的自性，如何产生融合？这是要交代的，否则的话，五行相生相克的道理，不过是一个你建立的理论，但不一定能真的实践。佛教也有讲四大，不过佛教的四大是依世俗谛而安立的，为了要建立胜义谛，讲法不大一样。

      龙树菩萨对大乘佛教的影响很大，他是千部论主。在汉传，目前可以找到的大概有十几部到二十部，有些不是他的，被冒名用。包括翻译者鸠摩罗什，注解是青目。谈《中论》为什么直接用青目解释的？因为鸠摩罗什很多的翻译，很多的份量是放在龙树学上，所以对龙树学有很深刻的认知。他认为青目在解释《中论》，解释得最好，我们因为相信龙树，所以也相信青目。在藏传有很多《中论》相关的论著，汉传这一方面不像藏传那么丰富。假如以后有机会，有人翻译过来的话，我们可以开辟这一方面领域更多的了解。

      龙树的影响有多大？我过去读过天台。天台学如果把龙树学拿掉的话，天台学大概就垮了。请问天台宗是不是中国佛教？怎么分？你跟我说：“是中国字就中国佛教。”不是，他本生应用了很多印度的经论。智者大师是很博学的人，他对毗昙的了解很广，对龙树学的了解很广，他的《释禅波罗蜜》很多是依着《大智度论》来的，甚至直接抠过来的，我有对比过。尤其是在讲二十五方便的时候，很多地方直接是引用《大智度论》的，他的观念，包括他后来为什么在《六妙法门》里面谈到不定止观？不定止观是《六妙法门》，就是安那般那法。安那般那法，一般认为叫声闻法。可是到了智者大师谈《六妙法门》的时候，他认为这是菩萨法。什么叫不定？可以在六法当中随缘修，甚至可以依着菩萨的观念来修，这种观念从龙树菩萨的观念来。从于《大智度论》来的，从《般若经》来的，一切是摩诃衍。包括《次第禅门》里面的次第观念，其实很多都是参考龙树菩萨的东西。依《般若经》，依龙树菩萨的东西，所以整个天台宗后对中国佛教的影响很大。他其实受龙树菩萨的影响很大，因此很多观念是依着这样的思想开展出来的。包括最后在《摩诃止观》谈的《圆顿止观》，谈的是一念三千，是十境、十乘观，观现前一念心。如何入观一念心？这个观念的基本原则从哪里来？为什么要讲三观三谛？就是依《中论》：“因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。”依这句话来的。

      不管是龙树跟鸠摩罗什，他们都是世出世间学，大小乘法通达的。这是一个人为什么在思想上能开演出这么广大的知见？绝对也不是我们现在守住小小一地方就自满自足。在台湾有一些人专精在一经一论。他的师长是非常有名的，就跟他讲说：“你这样不行的。不要老是抓着这个论。佛法利用种种经论，即破又立，又立又破，它有很多面相。”如果有机会，我们看《维摩诘经》<入不二法门品>里面，很多菩萨讲不二法门。有很多菩萨讲了那么多不二，那不是超过二吗？其实都是不二，只是用于不二法门的这一份正知见抉择，抉择所有落两边见的角度。你如果容易在世间出世间产生看法，产生分歧，我就用不二正见来抉择这两边不对。有漏有为，有漏无为，菩萨声闻的对立，种种的对立，每一个法生起来，他绝对不是在介绍法门，其实告诉你，如果在世间出世间产生对立，应当如是作思维，应当入不二法门。所以不二法门里面其实开演出不同的抉择面，告诉你在我们现前修行当中，有很多两边见。如果开演这个观点就是一种觉照的面，不同的观点就是不同的觉照面。他不是一直在介绍那么多不二法门。最后文殊菩萨讲说不立文字，结果还是讲了很多字。维摩诘干脆不说，不说也说了，因为用无言之教，也说了好多话，都是以一法安立假施设，不是以此为究竟，这是一种善巧。如果能取其意，一切不二法门，虽有种种法门其实唯一不二。

      在了解《中论》的时候，他虽然开演很多的遍破方式。包括很多经论，它立不同的经论，立不同的语言施设，种种言教是提供不同的观察。同立一个佛法不共的正见，但可以依不同的角度，建立不同的观察。所以要能善取经典里面所要提供的一种切入观察的东西，帮助你去观察你容易产生的迷惑和执着的地方。《中论》的实际情况，就不再多说，从文当中，开始慢慢去理解。     

大牛Steve

25~4《中论》讲记·<观涅槃品 第二十五>（大航法师·佛学讲座）

中观学  大航法谈  今天

25《中论》讲记·<观涅十五>槃品 第二

      问曰：若有非涅槃者，无应是涅槃耶？

      答曰：有尚非涅槃，何况于无耶！
　            涅槃无有有，何处当有无？
     
      若有非涅槃，无云何是涅槃？何以故？因有故有无；若无（有），何有（无）？如经说，先有今无则名无。涅槃则不尔。何以故？非有法变为无故。 是故无亦不作涅槃。

      他没有“有”。那怎么会有？「因有故有无。」那个“有”是因有而有的。这个有法变为无，不是有有法变过来的。涅槃不是待有而呈现一个无尽。「是故无亦不作涅槃。」所以它不是由有法变为无法，然后再叫作涅槃。

      前面也谈，当对一个实有法灭以后，将一个法灭完，独存一个无此法，比如有贪嗔痴，将贪嗔痴灭掉，然后有一个没有贪嗔痴的境，叫作涅槃，这是我们最常想的，所以涅槃就像虚空，没东西的叫涅槃，东西都没了的虚空，叫做涅槃。一般人最容易用虚空的这种相来描述那种空灵的境界，一层都不沾的那种叫涅槃境。内心里面当在修行到一段时间，突然发觉身心极为通透，没有一点挂碍，没有一些分别，处在没有一层都不染的这样的一个通透境界，名为说我已经跟法相应。相不相应？尚且有此生，受此用，连无色界都还没到，如何讲解脱？

      复次：若无是涅槃，云何名不受？
                未曾有不受，而名为无法。

      若谓无是涅槃，经则不应说不受名涅槃。何以故？无有不受而名无法，是故知涅槃非无。

      问曰：若涅槃非有非无者，何等是涅槃？

      这个「无」变成是你所受的一个对象。「无有不受而名无法。」如何来确定涅槃的意义？这一段很重要，比如《中论》我们都以为它里面都是这样的论辩，其实《中论》很多品所彰显的重要的语句。大家有机会把它整理出来，因为你有这种观念以后，假如没有透过一些理解，我们把这些《中论》的语句拿出来，再来这样忆持它，作用不大。如果你听过理解以后，为了不忘圣言，所以要背、要记。假如我们透过一个《中论》这样理解完了，对某些观念掌握到了。中间你不需要对整个论证过程一直在谈，所以你可以将它重要的一些语句记下来。因为你道理懂，又怕忘，所以就经常忆持这些关键语句。当你在忆持关键语句的时候，就会忆念它的论证过程，由于你经常忆持它，可以让你不忘这个正念。

      妄念就是忘圣言，我们应该要正念。正知是随身口意所作一切知现在在做什么？正念不但是知，而且有品质上的要求，依于正见，依于正抉择，面对所有境，时时依于正见处，叫作正念。而不是像在修行的人，我知道我在做什么？吃饭、睡觉，每个动作我都知道，这样对不对？当然对。可是我知道我在吃饭，而且还蛮好吃的。这样对不对？有吃，但不正念，要正念，世间人也常有，他也知道。他该怎么享受，我现在很烦恼，所以我在骂人，我骂人很清楚。有这种正知而住吗？所以他必须还含摄不但知，而且以适当的角度在抉择现在所做的。不忘圣言就是这样，你对于不忘圣言于念念当中，以正法相应，这叫正念分明。否则我们现在明明知道，看这个世界，我们要看得很清楚，但心不要动摇。你都已经看上去，抓上去了，怎么会不动摇？这个动摇，不是人要放才叫动摇，你抓上去，执着为真，就动摇了。必须要时时以正念相应作意，才叫不动摇。

      答曰：受诸因缘故，轮转生死中；
                不受诸因缘，是名为涅槃。

      涅槃义在哪里？受不受苦来证明在抉择的。受就是取。因为能取所取，对此法产生一个实质义抓的话，一旦产生的一个认定，都不一定要你伸手去要，也不一定要你的身口去做，当你产生一个实质意义的时候，生死就出来了。

      因此道理懂了以后，在我们现前生活所缘一切境，就必须要随见随离。不是刻意去离，不是刻意去对治它。而是知道从于不可着处，无自性处，知道我不能去抓它。我们一直在提醒，不是实有一法，我把它推掉叫离，而是我所执处无所执，这叫离。「不受诸因缘，」不染诸因缘为实法的，是名为涅槃。

      不如实知颠倒故，因五受阴往来生死。如实知颠倒故，则不复因五受阴往来生死。无性五阴不复相续故，说名涅槃。

      他用一个很好的语词叫「无性五阴」。我们在一个修行的过程当中，这个五取蕴相依染著心会一直在衍生。之前有提过，所有的五阴相，包括我们现在每个人就是这么一个人。五阴，你认为等不等同？坐在这边，可是你也眼睛在看，耳朵在听，每个人的烦恼性不同。我们在讲等同，是在讲都无自性，可是就在我们眼前这样，就算是你的个子很小很小，可是你可以造很大很大的业，现神通都无法帮你把业拔掉，可以力气很弱，但你的染著性可以是很强很强。也就是你以为同样只有这种五阴相，如果就五阴来讲是这样，其实你的五阴的众生性可以很强很强，强到无法回转。我们这个五阴，当你现在开始了解涅槃义，性空义的时候，同样这身体也没改变，可是你的众生性改变了。在理解佛法的时候，你的众生性竟然就改变了。看似你现在还没有动，没有任何一个修行的改变，其实不是。染著性没有，叫涅槃义。

      当我们现在开始慢慢离于受的话，是不是向于涅槃？涅槃分每个人都有，换句话就是每个人都有佛性，从这里来讲，只要你现在的妄想心慢慢离于这种染污分别的时候，是不是就向于涅槃？在启发真如，就是相应佛性。这样就可以讲得通。修行到最后，五阴不复相续，这是无余涅槃。可是在我们的过程当中，有些因烦恼相续的五阴相会变化。我现在是人道，当我修五戒十善的时候，现出一个天道的五阴相，因为人道的染污的沉重相，在修五戒十善的时候转的，当你对某些地方不染著的时候，依此染著产生出来五阴沉重相会没了，剩下的就是你还执着处，就现怎么样的五阴相。所以五阴相随你的妄想分别在一直转。

大牛Steve

      现在这个公众平台正在连载大航法师讲解的《维摩诘经》，已经是第三篇（第三天）了。还有《小止观》和《南普陀佛学问题解答》，每天都有相当篇幅的佛学内容在连续转载，愿有缘的信众长期关注，跟随修学。

直心是菩萨净土

      阿弥陀佛！

大牛Steve

01明代四大师净土思想节要·紫柏大师（大航法师·佛学讲座）

专题演讲 大航法谈 今天

一、紫柏大师

    《紫柏尊者全集》卷2：「念佛求生净土之义。义在平生持念。至于临命终时。一心不乱。但知娑婆是极苦之场。净土是极乐之地。譬如鱼鸟。身在笼槛之内。心飞笼槛之外。念佛人以娑婆为笼槛。以净土为空水。厌慕纯熟。故舍命时。心中娑婆之欲。了无芥许。所以无论其罪业之轻重。直往无疑耳。倘平生念佛虽久。及至舍命。娑婆欲习不忘。净土观想不一。如此等人。亦谓念佛可以带业往生净土。以义裁之。往生必难。故庐山先造法性论。次开白莲社。非无以也。葢法性不明。则情关不破。情关不破。则身心执受。终不能消释。以执受未消释。故于饮食男女之欲根。断不能拔。所以口念弥陀。神驰欲境。如先以破身心之方。教之渐习而熟。则能了知身与心皆非吾有。此解若成。则身心执受虽未顿破。然较之常人。高明远矣。破身心之方。莫若毗舍浮佛传心前半偈。最为捷要。或先持千万过。五百万过。三百万过。持数完满。徐为持偈者开解之。自然身心横计。便大轻了。」(CBETA, X73, no. 1452, p. 164, a10-b7 // Z 2:31, p. 338, d4-p. 339, a7 // R126, p. 676, b4-p. 677, a7)

      
      这一系列共25集 明代四大師淨土思想節要 - 大航法師 的讲座，弟子曾经在2018年6月份做过转载， 今天再来学习，欢喜信受。

大牛Steve

大牛Steve

写在卫塞节后的感触

      大航师父时常讲到这么一段故事。说是一位从小在孤儿院长大的孩子，一直非常忌讳过母亲节，因为他从小到大从来没有体验到母亲的温暖和关怀，他的人生经验中从来都没有感受到母亲的慈爱，所以呢，他不想过母亲节。

       现在他已经是长大成大孩子了，当他得到消息说母亲已经因病离开了人世，他就搭火车回了一趟老家，到底他还是想看一看出生的地方。在母亲简陋的家里，他看见了一张旧书桌，在打开抽屉的时候，满满一抽屉的票根映入眼前，票面上打印的来回地点就是母亲家和孤儿院的地名。

      从那一刻起，孩子对母亲的怨恨一下子烟消云散，他知道了母亲对他的爱。

      今天，佛陀离开我们已经有三千年了，可是当弟子有幸在中年听闻佛法，在不断地修学大乘经典的时候，弟子同样也能深切体会到佛陀的慈悲，感受到佛陀教导我们众生离苦得乐的恩德，获得解脱生死轮回的智慧。弟子对于三宝的信心，是这么地建立在如实知见上的。

      皈依佛。
      皈依法。
      皈依僧。

      皈依佛，两足尊。
      皈依法，离欲尊。
      皈依僧，众中尊。

      皈依佛，不堕地狱。
      皈依法，不堕恶鬼。
      皈依僧，不堕旁生。

大牛Steve

58闽南佛学院女众部佛法问答（大航法师·佛学）

大众开示   大航法谈 Yesterday

    问：阿赖耶识确实是个体存在的吗？阿赖耶识在哪里？还是整体性的？

      阿赖耶识就在摇头的，在哪里？在哪里？就是那一个。这个根身阿赖耶，叫一和合，我们阿赖耶识是什么？如果不谈阿赖耶，你就要看到一大苦聚集，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，一大苦聚集，这个和合的，没有一个离开阿赖耶，从阿赖耶所展现出来的七转识，我们是把识里面的功能，为了了解它中间的缘起，唯识就是让你了解缘起。你必须要说明这个世间，要空它，你要说出它为何空？唯识就是把十二缘起细说了。无明、行、识、名色，这里面细说的就是唯识。识里面的分别，为什么有这些重重出来？把意识、分别心里面谈到更细的，还有我执是因什么而产生的？因为你了解末那识的因缘，才能断它。是不是一个末那识就是放在那里的？末那识也不是一个东西，我们讲叫俱有依，离开阿赖耶识不会有末那，因为末那执着阿赖耶。离开第七末那识，阿赖耶不叫阿赖耶，因为阿赖耶就是我执，带着我执的才叫阿赖耶，此生彼生，彼生此生，就这样。所以离开阿赖耶不叫末那，离开末那不叫阿赖耶。

      什么叫阿赖耶？和合的七转识，丢给它的在执著，这样的一个执着根源底性的那种无覆无记的那个，是阿赖耶，细说的时候，七转识不是阿赖耶，和合说的七转识，哪有离开阿赖耶？离开了七转识，一个能藏所藏，能藏就是八阿赖耶可以藏所有的东西，同时也是站在他这个立场，我能含摄你们这些法，丢给我的。从另外一个角度，如果从一个我能包容一切法，这是我能。从七转识，我能给你东西，我叫我能，你叫所。从立场不同，我是仓库能包容你，另外我是运送的，我能给你，都是相依为命的。为了要说出众生的那种颠倒，因为你要否定这个世间，否定一切法，必须要说出这个法为什么可以被否定？为了否定之前是不是要先说明？所以八识就要说明苦集为何苦集？后来讲唯识观，就是从这个苦集相建立如何突破的一个修行，所以为什么唯识观？你不唯识观，行吗？

      你说：“我不修唯识。”

      没有那个不修唯识的，只是你要讲我不修为唯识，唯识宗。观身受心法不就是唯识吗？有独立离开心的身吗？有离开心的受吗？有离开心的法吗？分别看的时候，观身受心法，细看的时候，都总在一块的，它的原理在这里。所以阿赖耶识的存在，阿赖耶识不是假的，就在我现在展现我的执着，我再讲一切法的时候有没有我执在里头？我们有六识在运作吗？有，都是从哪里来？靠着现行种子，种子现行，我现在整体生命根身器世间，不就阿赖耶识吗？七转识，由阿赖耶识显现出来，现前一大和合相，不就是阿赖耶的展现吗？是。

大牛Steve

      弟子的理解：我们知道电气线路里有电，是因为我们可以打开电器使用，或者用仪表来测量，甚至用手直接触摸会导致触电身亡，后者都是功能的展现，所以我们可以合理地推导出有电这样子的存在。你我不能说抓一把电来看看，电流还是物质的，是有为法，有电子波的运动存在，依赖于载体而展现功能。
   
      经典提到第八识时，有三个不同的意义，有时是指能藏，就是不生不灭的心体；有时是指所藏，也就是所藏的种子，以及种子所现起的功能差别；有时是指执藏，也就是能够引生后有的染污种子。第八识有能藏的这部分是常住法、是不生灭的法，不是缘起法，无法用个体存在来描述。所藏和执藏部分是无常法，所藏种子和其现行是在生灭变化着的，我们的色、受、想、行、识的一切见闻觉知，都是第八识流注种子变现出不同的功能差别，第八识整个都是一真法界。不仅我们正报的五阴身与第八识是“非我、不异我、不相在"，我们依报的山河大地、器世间也是第八识的功能差别相，第八识从无始终、永恒地存在着。

      对于佛，我们不说是阿赖耶识，而称之谓大圆镜智，由转阿赖耶识（第八识）而得。谓可如实映现一切法之佛智。亦即在证入佛果之时，阿赖耶识舍断一切烦恼习气，转依而成纯粹的无漏智。此智能明察三世一切诸法，万德圆满，无所欠缺，犹如大圆镜之能显现一切色像，故称为大圆镜智。

大牛Steve

大牛Steve

      用世间法代替佛法来弘法是很令人困惑的事，这是往水里掺牛乳。世间法不顺向解脱，不顺向诸法实相，没有办法形成与佛法觉悟之间的因果关系。我们只有从声闻、缘觉、和大乘佛法中找到觉悟的方法，不然怎么说也都是相似的佛法，没有办法生起对佛法如实知见的信解。

      南无阿弥陀佛！

大牛Steve

佛说盂兰盆经

大航法谈 2021-08-22