【法语清凉】我们这一念心性怎么去开显呢？

大牛Steve

【法语清凉】我们这一念心性怎么去开显呢？

原创： 上净下界法师 净界和尚  昨天

      我们在探讨心性的时候，有两个内涵：一个是理论的探讨，一个是实际的修证。我们讲“理可顿悟，事要渐修”，理是圆融的，事相是有次第的。在理体上，我们先建立现前一念心性，一个清净本然、周遍法界的心性出来，来取代我们过去的生命经验所累积的我相法相。先把过去这种我相法相慢慢地放掉，建立一个清净的心性。而这个心性它有“不变随缘”跟“随缘不变”两种功能，它们是同时存在的。

在理论上，不变跟随缘是同时的，但是修证的时候不可能同时，没有人那么厉害。所以，当我们把一念心性建立起来、性德现前的时候，接下来是什么？修德。就修空假中三观：先空、次假、后中。空观开显它不变的体，假观开显它随缘的妙用，中观再把空和假结合起来。修行一定有次第的。

但是一谈到理论的时候，古人讲“开口便错，动念即乖”，你没有话讲的。你说现前一念心性是什么？你道一句。道一句你就错了。因为“一念不生全体现，六根方动乌云遮”，才动眉毛即犯祖师的规矩。眉毛一动表示你“仁者心动”。在禅宗最忌讳的就是你心动，所以你不对。

禅宗，你看他打你香板——说：“你从什么地方来？”你说我从哪里来，他一定打你，你怎么回答都打你。你说你为什么出家？“我爸爸叫我出家的。”打三个香板！“你爸爸叫你出家，你自己都不想出家！”

第二个再来，说：“诶，你为什么出家？”前面说我爸爸叫我出家被打，说我自己要出家的。也打三个香板！你自己要出家？你爸爸没有叫你出家，你就出家了？也被打。为什么在禅宗你刚开始的阶段一定被打，为什么？其实我讲实在话，不是因为你讲什么话，是他看到你心动，他打你那个念头。所以古人说，你开悟的时候讲什么都对，你没有开悟讲什么都错。

你看赵州禅师。有人问赵州禅师说：“诶，狗子有没有佛性啊？”赵州禅师说：“有佛性。”“你怎么知道有佛性呢？”“诶，你看狗啊，它饿的时候知道饿，饱的时候知道饱，冷的时候它也知道冷。你说它没有佛性，它怎么有这种感觉呢？”

另外一个禅师问赵州禅师说：“狗子有没有佛性？”赵州禅师说：“没有佛性。”“怎么没有佛性呢？”“你说有佛性，拿出来我看看！”觅之了不可得。有人就问赵州禅师说：“你为什么对他说有佛性，对他说没有佛性呢？”赵州禅师说：“我是从修行的角度，从对治的角度这样讲。因为他执着有，我就说没有破他；你执着空，我就说有。”

所以，中道的实相是不可以开口的，你一开口，就会不是左边就是右边。所以到最后入不二法门的时候，它是不能讲话。就是你不能动念头，你“一念不生全体现”。念头一动，那就是方便，那就是祖师的方便。

如果你都不讲话，也没有人知道，所以只好讲出一个“即空、即假、即中”。我们这一念心性怎么去开显它呢？先修空观，再修假观，再修中观。但是不管你修空假中三观的哪一观，它整个所观境就是现前一念心性，只是它用空假中把心性的不变性跟随缘性开显出来。

我们前面的三卷半是建立一个心性，先把这个心性现出来，先把这个性德：不变随缘、随缘不变的心性在你的心中现出来。到三卷半以后，“示不生灭为本修因妙三观门”，佛陀告诉你要修观：入空观的时候开显不变体，入假观的时候显现它的妙用，入中观的时候保持平衡。但是在修空假中三观之前，你要先建立一个不生不灭、不垢不净的现前一念心性，先现出来。

这一念心性，总而言之，是离一切相而即一切法，是不变而随缘的。这是作一个总结。

回向偈

愿生西方净土中  九品莲花为父母
花开见佛悟无生  回入娑婆度有情

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