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【法语清凉】现前一念心性是因缘所生吗?

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发表于 2019-2-14 02:31 AM | 显示全部楼层 |阅读模式


本帖最后由 大牛Steve 于 2019-2-15 06:48 AM 编辑

【法语清凉】现前一念心性是因缘所生吗?
From  上净下界法师  净界和尚  Today

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我们看第二段,对世谛简因缘。前面是简别外道的自然的道理,这个地方是简别二乘的因缘观。这当中有两段,第一段是转计,第二个破斥。


先看阿难尊者辗转的计度。我们看经文。


阿难言:必此妙见性非自然,我今发明是因缘生,心犹未明,咨询如来,是义云何,合因缘性?

   
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阿难说,既然此一个微妙的心性不属于外道的自然,因为它离一切相,外道的自然是有相,那么我现在深入地思惟,来加以发明。我认为应该就是佛陀最初成道所宣说的因缘教法——所谓的“诸法因缘生,诸法因缘灭”,应该是这个道理。但是我内心当中尚且还不能完全地明白,我们这一念心是怎么能够因缘生呢?


他还是不能完全明白,也不能完全肯定,所以请示佛陀,如此心性是“因缘所生”,这样的一个道理到底是对呢,还是错呢?心性怎么能够来合乎因缘的体性呢?请佛陀慈悲开示。


佛陀初成道的时候,为了破除外道的邪执而宣说因缘的教法。外道的邪执有两种:第一个,邪因缘论,就是我们前面说过,生命是某一种特定的相貌的神我,或者冥谛,或者大梵天所创造的,这个叫作邪因缘论。第二个,是无因缘论,就是生命是自然而有的。高山之所以高,大海之所以深,鸟类之所以飞行,这些事情是完全没有理由的,世间上是没有因缘的。


那么佛陀就以因缘观来破除外道的邪因缘跟无因缘。佛陀提出了一个思想——诸法是因缘而生。当这个因缘力量结束的时候,它也就随因缘的消失而消失。而这个因缘就包括了我们过去的业力跟现在的烦恼。由现在的烦恼去触动过去的业力,就把这个生命的果报给逼出来。


这个就是以现前一念心性来混滥因缘的思想。


我们看佛陀的破斥。这个地方有两段:破因跟破缘。我们看第一段。


佛言:汝言因缘,吾复问汝,汝今因见,见性现前,此见为复因明有见,因暗有见?因空有见,因塞有见?阿难!若因明有,应不见暗;如因暗有,应不见明。如是乃至因空因塞,同于明暗。


这个因缘观,我们所谓的“因”,是主要的因素叫作因,叫作亲因缘;比较次要的因素叫作助缘,我们叫作“缘”。有主要的因素跟次要的因素。首先破除我们这一念心它不是“因”而生。这地方有标列跟破斥。先看标列的地方。


佛陀告诉阿难尊者说,你说心性是假借因缘而生,那么我再一次地问你,因为有这个见——这个见是指的所见之境,我们一定有一个所缘境,有人,有事,外境的刺激,所以才把见性的功能——所谓的见分给表达出来。这样子讲是对的,但是这以下有问题了,这个见性的自体,到底是因光明的境而有这个见的功能,还是因黑暗的境才有见的功能,还是因虚空的境才有见的功能,还是因为阻塞的境才有见的功能呢?


我们这一念心,你说有因而生,那是什么因而生呢?有四种因:光明、黑暗、虚空、阻塞。阿难!假设我们见性的自体是因光明而有,如此一来,当光明消失的时候见性的自体就消失了,你就见不到黑暗。假设因暗相而有,那么也会随暗相而消失,你见不到光明。如是乃至因虚空、因阻塞的道理,都是同于前面的道理。所以它的生起,你不能说它有因而生。


如果它有这个因而生,你说,诶,我的生起是某甲的因而生,当某甲消失了,我就要消失了。因为你是假借他的因缘而生嘛!你身上本来没有钱,我借给你一百块你才有钱的。你身上为什么有钱呢?是假借我借你一百块你才有,我要向你讨回来,你就没有了。你看我们的身体,是假借色受想行识而有。当有一天业力结束的时候,我们的色法被讨回去了,我们的感受也被讨回去了,我们的想法也被讨回去了,我们的五蕴就完全消失了。


我们现在是怎么样?先跟宇宙万法借这五个东西,组成一个所谓的身心世界。对不对?诸法因缘生嘛。等到有一天,我们的业力福报享尽的时候,宇宙又把我们这一念心性借的东西要回去了。这个时候,我这个身心世界又完全消失掉。为什么?你是跟它借的嘛。你借,你总要还嘛。


那么身为心性,你的功能是跟光明借的,还是跟虚空借的,还是跟阻塞借的?既然是借的,你总要还。还的时候,这个心性就断灭了,这个不合道理。所以,不能说有因生,因为心性不是借来的。



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