【法语清凉】要恢复虚空的本来面目，你只要把器具拿掉就好了，不必除去虚空当中...

大牛Steve

【法语清凉】要恢复虚空的本来面目，你只要把]这个器具拿掉就好，不必说除去虚空当中的形状！

净界和尚 今天

      见性，它的本质是不变跟随缘，这两个是同时的。同时的哦——恒不变，恒随缘；恒随缘，恒不变。所以我们叫即空、即假、即中，是同时的。外道提出“神我”的思想，外道的神我是一个固定的东西，它不能随缘的。这个“神我”创造万物，但是这个神我不能跟万物打成一片。它不能够说恒常不变、恒常随缘，举体不变、举体随缘。不可以的，它不能这样子。所以外道的体跟用是二分法：能变现的、能主宰的神我跟所变现的万物是两个独立的个体，是二分法。

      大乘佛法提出这个见性恒常不变而恒常随缘，恒常随缘又恒常不变，它的体用是同时的，它是不二的法门。它绝对不是一个固定模式的物质。所以这个地方阿难尊者是把见性的体跟用区隔了。其实体性是周遍，作用才是随缘。阿难尊者把体用区隔开了，所以这个地方他产生了疑惑。他以为体性好像变大变小，好像有障碍，其实这是作用的关系。阿难尊者这个时候对见性的体用产生了一种区隔的疑惑。

      好，我们看佛陀的回答。回答当中有两段，第一个破执，第二个会通。先破除他的执着，然后再会通到道理上，先破执。这当中有一段总说：

      佛告阿难：一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩。

      这个地方等于作一个总说。佛陀告诉阿难尊者说：我们所见的这一切的世间当中，所见的物质有大小的差别——你看桌子比较大，椅子比较小；有内外的差别——房子之内，墙壁以外，有内外的差别。乃至于种种的事业——这个“事”是物的本质，“业”是物的作用，所以种种事业就等于是整个森罗万象。这些都是属于前尘。所谓前尘就是所见之境，它是所见的物质。而你的本来面目——能见的见性，你不应该说你的见性有大小、内外的差别，不应该这样讲，因为见性本身是周遍法界的。先把见性的体标出来。佛陀先讲随缘不变之体，再讲不变随缘之用。所以说，这个能见的见性，你不应该说有大小差别。

      这以下就把它的体跟用的关系用譬喻的方式加以说明。我们看第二段。

      譬如方器，中见方空。吾复问汝，此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中，应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？

      这个地方佛陀用虚空跟器具来作一个比较。虚空是比喻广大见性的不变之体，器具指的是我们因迷悟而产生的不同的作用。佛陀说，在广大的虚空当中，现在你放一个方形的器具，比如说一个正方形的锅子，你把它放在虚空当中。好，你就看到一个方形的虚空出现。那我现在问你一个问题：这个四方的器具所显现的这种四方形的虚空的形状，是固定的呢，还是变化的、不固定的呢？就是，因为有一个方形的器具，才出现一个方形的虚空，这个虚空的形状是固定的，还是变化的？

      如果这个四方形的虚空是固定的，你把这个方形的器具拿掉，换成一个圆形的器具，这个时候虚空不应该再变成圆形。而事实上，我们把方形的拿掉，变成圆形的器具，又会出现一个圆形的虚空。虚空有随缘的作用，它不障碍你的。另一方面，如果它是不决定、是变化的，那么在方器当中就不应该出现四方形的虚空。所以说，也可以说是不变，也可以说是随缘。

      所以你说“不知斯义所在”，你不知道这个虚空变大变小的义理所在，其实它的义理就是这样子，它就是有不变性跟随缘性，这个义理就是这样。就是说，虚空的体是不变的，但是作用随缘。你放一个方形的器具，它就出现方形；你放一个圆形的器具，它就出现圆形。它就是不变随缘、随缘不变的义性。“云何为在？”就是说，哪里还有其他变大变小的道理存在呢？没有这种大小的存在的。就是一个不变的体跟随缘的作用，如此而已。

      我们看第三段。

      阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方。不应说言更除虚空方相所在。

      如果我们想要使令这个虚空去除方形、圆形的相状，恢复它的本来面目，你不用去创造一个虚空；只要把之前放的这个方形、圆形的器具去掉，空体自然就出现它广大无边的、无方形无圆形的相状，而不是说你还要去除去虚空的方形、除去虚空的圆形。

      也就是说，虚空因为有方形的器具而变成方形，因为有圆形的器具而出现圆形。那你说，我现在要恢复虚空的本来面目，怎么办呢？你只要把这个器具拿掉就好了嘛。你不必说除去虚空当中的形状，因为虚空本来就没有形状。你说：诶，因为方形的器具出现了方形，因为圆形的器具出现圆形，那我是不是要把那个圆形、方形去掉？不必。你只要把器具拿掉就可以了。

回向偈

愿生西方净土中  九品莲花为父母
花开见佛悟无生  回入娑婆度有情

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