净土法门的正行和助行

大牛Steve

净土法门的正行和助行

新浪博客 二河古渡 2018-10-21

　　古渡法师讲述

　　分二：（1）正行——持名念佛；（2）助行——慈心行善。

　　（1）正行——持名念佛

　　分二：A1.凡事不忘持名；A2.无暇者早晚十念。

　　A1.凡事不忘持名

　　【从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。】

　　这里印祖告诉我们：“从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。”行门上不是绝对的，要看我们每个人的情况、因缘，看你有多少空闲时间。

　　要注意，我们已经分析过，“信愿行”的“行”是不离“信愿”的，是在“信愿”基础上的持名念佛，这一点我们千万不要忘了。如果你已经有真信切愿了，那你就在信愿的基础上精进地持名，一直念到一心不乱，从事一心到理一心，甚至断惑证真，自然这样一路念下去就行了。但是如果你还没有真信切愿，那就不能把所有的精力、时间都放在持名上。因为你的信愿还不够，而信愿是根本、源头，所以你还是要把主要精力、重点放在通过闻思产生、增上信愿上，这一点非常重要。

　　有真信切愿的人，至心持名就行。如果还没有产生真信切愿，那就要把主要精力放在闻思产生信愿上。但是这里还有一种情况，就是印祖在《文钞》中讲的，具体到我们每个人，对大多数人都切实可行的，一般有一个原则，就是以“半日学解、半日学行”的方式，解行并进，目足并运，“信愿”与“行”不要偏废。

　　如果你只是在闻思产生信愿上下手，却不念佛，那你的信愿到底增上了没有？你的信愿是真的信愿吗？通过闻思增上信愿了，怎么能不念佛呢？或者你虽然念佛，但不注重闻思产生信愿，那就没有在源头上、根本上用功，这也不行。所以我们还是要两方面都注重，“半日学解、半日学行”，这是适合大多数人的方法。

　　这里印祖讲“从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号”，要注意“至心”两个字。“至心”就说明是要在前面真信切愿基础上“持念阿弥陀佛圣号”。我们许多人还没有达到“至心”，在真信切愿上还有很大的欠缺，那你就要特别 注重净土的闻思，注重信愿的修法。

　　我们讲“行”的时候是没有离开“信愿”的，讲“信愿”的时候也不可能没有“行”，“信愿行”三者实际上是不可分的，说一即三。所以你可以讲“信愿行三具足才能往生”，也可以讲“得生与否，全由信愿之有无”，或者讲一个也行，说“有胜解信就能往生”“发愿就能往生”“念佛就能往生”都行，说一实际上是具三的。

　　“无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。”这里告诉我们，念佛有一个非常方便的地方，就是“语默动静，行住坐卧”任何时候都可以念。特别对在家人来说，念佛法门最为方便，无论语默动静，在做事中也可以修行，不像打坐静修等需要许多条件。

　　下面再来看印祖的比喻：“譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。”“切事”就是迫切的事，“凡百”就是一切。如果有迫切的事挂在心上，那么你的一切所作所为就都不会忘记这件事的。这里迫切的事就比喻持名念佛。

　　要注意，这里讲持名念佛，并不是就干巴巴地念一句佛号，而是要在信愿的基础上。印祖这里就说“至心持念阿弥陀佛圣号”，要“至心”，要有信愿的内涵在里面。没有信愿念佛号，就相当于一个人没有灵魂、没有精神，那一切就都是虚的。所以这里就作比喻，“譬如切事系心”，你要以信愿摄持来念佛，一直把极乐世界放在心上，要求生西方极乐世界。这样忆佛念佛，如母忆子，如浪子思归故乡。或者就像一个小孩子，父母有事离开了，他天天想念自己的父母，吃饭的时候还在想，边吃边掉眼泪。念佛必须要有这样的心，以这样的信愿来忆念，就像“切事系心”一样，“凡百作为，不忘此事”。

　　下面我们再来看天如惟则禅师《净土或问》中是怎么讲念佛行的：

　　“世网中人，若是痛念无常，用心真切者。不论苦乐逆顺，静闹闲忙。一任公私干办，迎宾待客。万缘交扰，八面应酬。与他念佛，两不相妨。不见古人道：朝也阿弥陀。暮也阿弥陀。假饶忙似箭，不离阿弥陀。又云：竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。”

　　“世网中人”，也就是对一般在家人来说，你如果能够“痛念无常，用心真切”，就能做到一切时不忘念佛。要注意，“用心真切”就说明是有真信切愿的人，并且他会“痛念无常”，念死无常、轮回痛苦，这些修法非常重要。如果真正有信愿，那自然而然就会用心。不管刚开始的时候是如何妄想纷飞，念着念着就忘记了，这都不要紧，只要你有真信切愿，坚持下去就会好的。刚开始的时候可能不习惯，甚至经常会因为妄念把佛号丢了，但是慢慢地你就可以越来越纯熟。这样“不论苦乐逆顺，静闹闲忙”，不管怎么忙，“与他念佛，两不相妨”。

　　“不见古人道：朝也阿弥陀。暮也阿弥陀。假饶忙似箭，不离阿弥陀。”一句阿弥陀佛不离口，要这样来念佛。这是从念佛行上讲的。

　　“又云：竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。”这里又以比喻来讲，不管怎么忙，跟念佛是“两不相妨”的。

　　现在经常有些在家居士说：“我忙得很，没有时间念佛。”这其实说明他没有好好反省自己。不管怎么忙，难道你会忙到任何时候连一句佛号都念不起来吗？你只要“痛念无常，用心真切”，无论干什么事情，不管是在单位办公，或是在家做家务、照顾孩子，这句佛号都可以尽量提起来。如果确实有事不能静坐念佛，那么也可以散心念，尽量提起佛号。佛号念熟之后，不管多忙，乃至跟人打交道的时候、听别人说话的时候，心里都可以念佛；做事情当中，这句佛号也可以不停；甚至走路的时候也念佛、吃饭的时候也念佛、大小便的时候也念佛，任何时候都不要让这句佛号断掉。

　　A2.无暇者早晚十念

　　【或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。】

　　这里是指慈云忏主所创的“晨朝十念法”，是针对古代时候的宰官、大臣等极忙的人，《龙舒净土文》中对此也非常推崇。《增广印光法师文钞卷一•与陈锡周居士书》中介绍：

　　“若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念‘南无阿弥陀佛’，尽一口气为一念，念至十口气，即念《小净土文》；或但念“愿生西方净土中”四句偈，念毕礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。”

　　一般人如果事务多端，没有闲暇，应该怎么修呢？就是用慈云忏主的“晨朝十念法”，“尽一口气为一念，念至十口气”。要注意，这里是念十口气，而不是十声佛号。这是慈云忏主“为王臣政务繁剧，无暇修持者”所创立的。

　　“极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。”比较闲的人应该一切时处不离念佛，而特别忙的人就用“晨朝十念法”，半闲半忙的人就根据自己的具体情况“斟酌其间而为修持法则”，有这样种种不同的情况。

　　下面再看这里印祖的论文：“须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。”要注意，这里也是“至心发愿”。为什么“晨朝十念法”，十念念佛都能往生呢？前提就是“至心发愿”。慈云忏主的“晨朝十念法”主要是用气来束心，当然它也是根据第十八愿“十念皆生我国愿”。“以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”这就是《无量寿经》四十八愿中的第十八愿。“是故十念念佛，亦得往生也。”

　　十念念佛也可以决定往生，万不漏一，这就是根据第十八大愿中的“至心信乐，欲生我国”。“至心”就是至诚心，“信乐”就是深信之心，“欲生我国”就是回向发愿心，所以“至心信乐，欲生我国”实际上就是《观经》三心，或者我们一般讲的真信切愿。有真信切愿，当然就能决定往生。

　　“乃至十念”，“乃至”是省略词，说明不管你是念佛念了一辈子，还是一年、一个月，甚至十念，都能往生。第十八愿其实就是往生的最低条件。

　　我们千万要注意，“乃至十念”的“十念”并不是念佛功夫。关于“十念”，《无量寿经》后面的成就文中就提到“乃至一念”，说明“十念”的目的就是为了“一念”。临终时一念的真信切愿就往生了，又有什么念佛功夫呢？这里其实就是强调，能否往生就在于你是否有真信切愿。

　　“乃至十念”，换一句话讲就是：“无论你有没有念佛功夫，乃至十念、一念就能往生。”这里强调的不是什么“十念”的念佛功夫，而是不论功夫，只要“至心信乐，欲生我国”，有真信切愿，就可以往生。这样我们就知道，这是晨朝十念法可以往生的出处、根据。

　　十念念佛亦得往生，它的原因、理由、根据就是第十八大愿，印祖这里也就直接引用了第十八愿。《无量寿经》中第十八大愿的完整愿文是：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”“唯除五逆，诽谤正法”在这里就省略了。

　　愿文中的“乃至十念”，主要就是指持名念佛。善导大师《往生礼赞》中就解释：“又如《无量寿经》云：‘若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。’”善导大师直接就把“十念”改成了“十声”，是念十声阿弥陀佛名号。当然这也是有根据的。

　　再看善导大师《往生礼赞》：“但使信心求念。上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。”多的“上尽一形”，一辈子精进念佛，少的“下至十声、一声等”，念十声的目的也是为了临终一声、一念念佛，这样就能往生。

　　把“十念”改成“十声”乃至“一声”，这也是有根据的。《无量寿经》四十八愿结束之后，经文后面还有专门的愿成就文，相当于对前面的解释。其中第十八大愿的成就文中就提到：

　　“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”

　　“诸有众生，闻其名号”，这里《无量寿经》原文直接就指出是“名号”，而《观经》下品下生十念念佛也是称名号，所以善导大师改成“十声”绝对是有根据的。

　　“信心欢喜，乃至一念”，这里的“一念”也可以说就是“一声”，所以善导大师就说“上尽一形，下至十声、一声等”，这样也是绝对往生的。这样我们就知道，临终十念乃至一念念佛也能往生。

　　这里“信愿行”中的持名正行，主要是从两方面介绍的：一般情况下，我们要随分随力，一天到晚尽量不忘持名；如果是特别忙的人，最起码也要依“晨朝十念法”。要注意，这两种都特别提到了“至心”。这样我们就知道，“念佛行”必须要“至心”，也就是要在前面信愿的基础上，这一点非常重要。

　　“晨朝十念法”十念念佛之后，一般要念慈云忏主的《小净土文》（“我弟子某甲，一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。”）回向。在这篇短短的《小净土文》中，慈云忏主专门引用了第十八愿“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，以教证来证明决定得生，让我们要有信心。可见“晨朝十念法”十念念佛离不开信愿，离不开“至心信乐，欲生我国”。十念必生，依的就是第十八大愿这样的教证。

　　我们每次依《小净土文》发愿的时候，都要把第十八愿也念一下，这样就会对十念、一念，十声、一声念佛也能决定往生产生信心，就不会有怀疑。只要你有“至心信乐，欲生我国”的真信切愿，就能决定往生。

　　如果你能一辈子坚持晨朝十念，以真信切愿，决定无疑的信心来念佛，那么即使你确实很忙，没有时间念佛，也没有念佛功夫，那也是决定往生的。因为你本身已经有胜解，也就是有真信切愿了，所以是“万不漏一”“万修万人去”的。

　　这里虽然是讲“行”，但也是以信愿为根本的，这一点非常重要。这是“正行”，下面再看“助行”。

　　（2）助行——慈心行善

　　【但既念佛求生西方。必须发慈悲心，行方便事。息贪瞋痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果矣。】

　　“但既念佛求生西方。必须发慈悲心，行方便事。”利他的事还是要随分随力去做。此外还要对治烦恼，“息贪瞋痴，戒杀盗淫”，这是戒律方面。布施持戒，自利利人，这样才能与佛意相合。断恶行善、发慈悲心，这些都属于“助行”。

　　我们念佛人也要尽量去做利他的事情，也要尽量断恶行善。如果不断恶行善，不注重对治贪嗔痴烦恼，杀盗淫都没有停息，那么就会“心与佛背，感应道隔”。很难与佛法相应，当然就很难与净土法门相应，因为净土法门也是佛法，也属于善法，如果你不断恶行善，怎么能相应呢？这样就只能是“但种来因，难获现果”。

　　如果念佛的人不注重断恶行善，甚至人格不贤善，人品都有问题，那么跟净土法门是很难相应的。虽然有真信切愿就能往生，但这也需要基础，也要有前提条件，就是你要相信佛法、相信因果，断恶行善。如果你连因果都不相信，还说“我相信净土法门，我有真信切愿”，那不是闹笑话吗？

　　净土法门确实是了生死最容易，门槛最低的法门，但并不是没有原则、没有底线。净土法门还是有最低门槛、最低条件的，就是要有真信切愿。有真信切愿，首先就要信佛、信因果。如果你信佛、信因果，那你自然就会持戒、断恶行善；如果这些都做得很糟糕，甚至人品都有问题，那你怎么可能产生真信切愿呢？怎么可能修得好净土法门呢？

　　《印光法师文钞续编卷上•一函遍复》中讲：

　　“善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。”

　　如果做人都没有做好，自己的本分都没有尽到，比如作丈夫、作妻子乃至作朋友的本分，连人格上都有很大缺陷，那就“心与佛背”，很难与佛相应。由于你自己的心发生障碍了，自己不具备最起码的、最低的条件，那当然“佛亦无由垂慈接引”，就难以往生了。

　　虽然净土法门是他力法门，有佛力加持，但是如果你自心发生障碍了，那么虽然佛的法身加持无处不在，也没有办法。就像太阳光虽然普照大地，但是你这个脸盆倒扣在地上，阳光也照不进去。

　　现在佛门中有些宗派就是这样，非常麻烦。他讲只要有金刚信心就可以了，就能绝对往生，而且是生报土，比开悟的大禅师上品上生还要殊胜，因为这只是生化土。而且他还说：“善人都能往生，何况恶人呢？”我们一般说“恶人都能往生，何况善人”，他却偏要反过来讲。当然他有自己的理由：善人就会靠自力，而恶人觉得没有希望了，只有靠佛力。并且佛“独怜悯于苦者”，特别慈悲恶人，所以“纵杀千人，亦得往生”。这确实对信心强调得过分了。

　　甚至他还取净土门、舍圣道门，把通途法门的深信因果、皈依三宝、断恶行善、世俗菩提心等修法全部舍弃，就单单强调一个金刚信心，所以他的教法就出现了问题、偏差，这样就非常麻烦。

　　而有些人借口“善人都能往生，何况恶人”，就肆无忌惮地造恶业，觉得反正造恶照样可以往生，反而还更容易往生。近代的侵华日军里面，就有很多专门宣扬净土真宗教义的人。因为日本还是有很多人信佛的，所以这些人就跟他们讲“纵杀千人，亦得往生”，这样他的教法就被一些人利用了。当然他的教法本身确实也有一些问题，所以就容易出现这些情况。

　　所以我们还是要依汉传佛教传统祖师大德的观点，而不要去依其他宗派的观点。这些宗派里有些人胆子确实很大，他们只承认善导大师一位祖师（实际上对善导大师的观点也是歪曲理解的），对天台宗等其他宗派都不承认，对智者大师、蕅益大师、印光大师都批评、排斥，说这些祖师都没有得到净土的真传。这些观点和我们传统的净土十三代祖师的观点是相违的，我们千万要注意，不要受到影响。

　　下面再来看，我们本师释迦佛在《观经》中也会强调三福：

　　“欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛净业正因。”

　　释迦佛也和我们讲，“欲生彼国者，当修三福”，要想往生净土，就要修三福。前面的持名念佛是正行，而这里的三福可以说就是助行。

　　“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是世福，世间的善法；“受持三归，具足众戒，不犯威仪”是戒福；“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”是行福，是专门从大乘的智慧、修法上讲的。

　　善导大师《观经四帖疏》中解释：“三福九品名为散善。”可见九品甚至上品上生都有可能是散动的善根。所以不一定要念佛得一心不乱，要有禅定，只要有真信切愿，把三福当中任何一福的修法回向都可以往生西方。这是助行。

　　小结：正行、助行关系

　　最后我们再把前面的正行、助行合在一起分析一下。

　　[提要：“行”分二：

　　（1）正行——持名念佛；
　　（2）助行——慈心行善。]

　　对我们修净土法门的人来说，这里有二种“行”。第一种是随分随力，一天到晚至心持念阿弥陀佛圣号，这是正行，是主要的；第二种是助行，要“发慈悲心，行方便事”，以三福为代表。

　　为什么会有这二种“行”呢？下面我们可以作一个分析。

　　第一种解释：毕竟我们是修净土，就像善导大师《观经四帖疏》中所讲的，要身口意三业专修净业，身业专礼阿弥陀佛，口业专门赞叹阿弥陀佛、持阿弥陀佛名号，意业观想、忆念阿弥陀佛，这是最主要的，是专修。但同时这里还有助行，相当于告诉我们还有一些兼修的方法。你不一定要专修，但是只要注重净土教理的闻思，能产生真信切愿，那么你把功德回向也能往生。可以说助行就是一种兼修的法门。这是一种解释。

　　第二种解释：正行是专修念佛，而助行呢？虽然他是一个专修念佛的人，但是也要随缘随力的“发慈悲心，行方便事”，也要“息贪瞋痴，戒杀盗淫”。只要是以身语意专修净业为主，其他的助行为辅，那么实际上也属于专修。

　　第三种解释：正行相当于专修净土，依净土特别法门，而助行相当于依通途法门。我们学净土的人也应该尽量按通途法门去做，皈依三宝、上供下施、断恶行善、持戒修福乃至读诵大乘。难道专修净土的人就不能断恶行善、深信因果了么？难道一做就成杂修了么？

　　专修与杂修，其实并不像有些人理解的，只是在外表上判断。如果只从外表上判断、理解就太死板了，也不合理。我们应该从善导大师专、杂二修真正的内涵上去判断。

　　善导大师讲，专修是至心的，能“十即十生，百即百生”；而“修杂不至心者，千中无一”（《往生礼赞》），难得有几个人能往生。所以杂修是指“不至心”的，是没有真信切愿的，如果至心就不能叫杂修，只能叫兼修。而如果你还有大乘圆融的知见，那就是圆修。印光大师解释：“当云净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。”（《增广印光法师文钞卷一•复永嘉某居士书二》）圆修是针对上根机的人，善导大师的专、杂二修是针对一般中下根机的人。这里我们就不谈圆修，只谈专修、杂修，因为中下根机的人最多。所以善导大师主要就针对大多数人讲，应该专修，不应该杂修。印光大师说，善导大师“所示专杂二修，其利无穷”（《增广印光法师文钞卷一•复永嘉某居士昆季书》）。

　　专修、杂修的辨析非常重要。并不是稍微修一下其他法门就叫杂修了，还要看他是否有真信切愿。有真信切愿就不叫杂修，而叫兼修。

　　同时还有些人以为：“我一天到晚只是修净业，那我就是专修了，绝对往生！”这也不一定。如果你不注重净土教理的闻思，内心没有真信切愿，那么虽然表面上挂名专修，一天到晚就念一句佛号、一部《无量寿经》，看起来好像很专，但是其实就像印祖讲的“专落悠忽，兼落纷繁”。（《印光法师文钞三编卷四•开示五则》：“总之生死心切，诚敬肫挚，则专兼均可。否则专落悠忽，兼落纷繁。”）没有真信切愿，那么你专也专不起来，悠悠泛泛；而兼修种种法门也是落于“纷繁”的状态，也不是真正的兼修，而是杂修。没有真信切愿，那么专也专不了，只是表面上的专修，实际上没有资格称为专修。专修也是要有条件的。

　　杂修实际上是现在大多数人的情况。很多人都认为：“我不用专修净土，把功德回向一下就行了！”这实际上就是杂修。如果你没有广泛、深入地闻思净土教理，断疑生信，产生胜解，怎么可能一回向就绝对往生呢？那是不一定的，你极有可能就变成杂修了。即使回向了，杂修还是很难往生的，因为你的信愿不真切，没有好好地在净土教理上下功夫，没有断疑生信，许多人甚至对净土非常无知。这样实际上就是杂修，很难往生。

　　所以善导大师讲，专修“十即十生，百即百生”，杂修“百时稀得一二，千时稀得三五”，很难有人往生，因为他没有真信切愿。这一点非常重要。

　　“信愿行”的“行”又分正行、助行，这里就对“行”这一资粮作了介绍。

（选自古渡法师《净土法门普被三根论讲记》）