佛说法之渐顿、隐彰差别

大牛Steve

佛说法之渐顿、隐彰差别

新浪博客 二河古渡 2018-10-16

　　

古渡法师讲述

　　【又如来对机说法，多种不同，渐顿随宜，隐彰有异。】

　　渐顿：渐教顿教之别

　　隐彰：隐密彰显之异

　　佛以一音而说法，众生随类各得解。

　　佛是针对众生根机来宣讲佛法的，所以他宣讲的方式有种种不同，所宣讲的法又有顿与渐的差别、隐密与彰显的差别。“顿渐”与“隐彰”不容易理解，下面作一下分析。

　　“顿渐”是两种不同的教法，即“顿教”、“渐教”。我们以前在课上也简单地介绍过，比如善导大师判《观经》属于顿渐二教中的“顿教”。“渐教”是针对渐次根机的一种修行方式，他只能一个台阶一个台阶登上去，一步一步修上去。“顿教”是针对根性猛利者的一种教法，他不需要渐次修行，就像跳高似的，可以一跃而上。一般人爬台阶或者跳高只能一级一级往上，但有些力量特别大的人，“蹦”地一下可以连跳三级，甚至连跳十级；同样的道理，对根机猛利的修法者来说，他用顿教教法可以很快修到一个相对高点。

　　比如禅宗，一般把它称为顿门，属于顿教；而善导大师将净土法门也判为顿教，当然这是顿渐二教中的顿教，而禅宗是“圆顿”教，都属于顿教。所以，禅宗和净土宗的修法特点，包括二者所修的法本身，跟一般的修法是不一样的。

　　参禅开悟的时候，不好决定判断他到底悟到什么程度，大彻大悟是极稀有的。印光大师文钞 里也提到过，一悟就能登地的，恐怕从古至今没有几个。绝大多数开悟之后不一定马上就能断烦恼种子，如果依天台来讲，悟了之后，大多是从名字位开始，第二刹那马上就进入观行位，接着他就会依他所悟的智慧、所悟的心性去对治烦恼，断惑证真。为什么一悟就登地的情况极少呢？因为我们娑婆世界的众生，修顿教的极猛利根机非常稀有。

　　但是，就像四十八愿里面讲到的，极乐世界的众生根机不一样，他就可以不依渐次，可以顿超十地、即身成佛。虽然禅宗、净土都是顿教，但是禅宗属于自力，净土法门还加上阿弥陀佛他力，从他力这个角度上讲，净土就更为殊胜，也更适合众生根机。可见，净土法门不是我们一般人想象的“老太太法门” ，而是最殊胜的顿教法门。

　　“隐彰有异”：“隐”，隐秘；“彰”，彰显；“异”，不同。佛是怎么讲法的呢？“佛以一音而说法，众生随类各得解。”佛的金口在宣讲佛法的时候，因其不可思议的智慧力、威神力，一个音声传出来的法，众生会随各自的根性而获得相应的理解。无论鬼、神、天、人、阿修罗，乃至畜生道的众生，佛都会以他能理解的语言、内容跟他讲法。同样一个音声传出来的法，不同众生所听闻到的，有可能是不同的法要；也有可能听到的法一样，但理解不一样。所以，本师释迦佛以同一音声讲法，阿罗汉听到的是小乘法，菩萨根机听到的就是大乘法，就是有这样的差别。

　　根据教证继续分析这个问题，来看龙树菩萨《大智度论》是怎么介绍“隐秘”与“彰显”的：

　　“诸佛有二种法轮。一者显。二者密。初转声闻见八万及一人。诸菩萨见无量阿僧祇人得二乘。无量阿僧祇人得无生忍。无量阿僧祇人发无上道心。行六波罗蜜。阿僧祇人得初地。乃至十地一生补处坐道场。是名为密。”

　　“诸佛有二种法轮。一者显。二者密。初转声闻见八万及一人。”佛有两种法论，一是“显”这种法轮，这是初转，是佛身边的声闻所见闻的。

　　“诸菩萨见无量阿僧祇人得二乘。无量阿僧祇人得无生忍。无量阿僧祇人发无上道心。行六波罗蜜。阿僧祇人得初地。乃至十地一生补处坐道场。是名为密。”第二种是“密”这种法轮，主要是指诸菩萨所见闻的。因为与前面声闻所了知的有差别，所以把前面声闻所见的称为“显”，把大乘菩萨所听闻、所了知的称为“密”。

　　可见，龙树菩萨也指出，佛讲法有显与密的差别。善导大师疏文中的“隐彰有异”，就相当于《大智度论》里面讲的“显”与“密”二种法轮。

　　《大智度论》关于显与密的讲法，天台宗也引为依据，比如《天台四教仪》就引用了这一段。所以，天台也有“秘密”和“显了”这样不同的教法。关于这一点，各宗派应该有其相通的地方。

　　

（选自古渡法师《观经四帖疏讲记》）