慧远大师《沙门不敬王者论》简介

大牛Steve

沙门不敬王者论（百度百科）

       佛教自东朝传入中国之初，其教义、戒律就与传统儒家伦理发生了冲突，因为佛教教义规定，佛教徒只跪拜佛祖释迦牟尼，对任何世俗人，无论高低贵贱皆不行跪拜礼包括父母，甚至信佛的君臣父母老弱妇孺要想高僧下跪。佛教中的僧侣剃发、入空门等教规也遭到了正统儒学的攻击，指责这些教规违背孝道，悖逆封建纲常。随着佛教势力急剧膨胀，佛教的寺庙经济、僧兵在各方面与世俗发展摩擦,佛教与王权、名教的冲突日益加剧，历朝矛盾不断的积累增加终于在晋代爆发，随即从历朝民间争议转到了朝堂引发了沙门不敬王之争。

       东晋成帝时期，庾冰、何充辅助皇帝执政。庾冰极力排斥佛教，尊崇儒学，试图恢复儒学独尊的局面。何充则崇信佛教。佛门弟子见君王而不行跪拜之礼，庾冰认为这违背名教，有碍朝廷典章制度。庾冰代晋成帝发布诏书，声称礼敬体制为治国之纲，为维护名教与朝廷典制，僧侣必须跪拜君王。何充极力反对庾冰颁布的诏令，便上书进言，认为佛法的弘传有利于教化百姓、巩固王权。虽然佛教的礼仪与儒家的礼教不同，但佛门弟子敬重君王，尊重王权。朝中大多数人认为佛教与儒家名教在礼俗上存在着细微差异，但二者皆能教化万民、维护王权。晋成帝最终采纳了何充的谏言，允许沙门弟子面君时免行跪拜礼。

       东晋安帝在位时期，桓玄总揽朝政，处理国事。他认为君权至高无上，沙门弟子对君王免行跪拜礼，这对君王极不敬重。桓玄重提庾冰所起草的诏令，于元兴二年(403)颁布政令，强制沙门弟子跪拜王者。针对桓玄所颁布的政令，佛门高僧慧远作《答桓太尉书》、《沙门不敬王者论》。

       慧远(334—416)，东晋僧人，俗姓贾，雁门楼烦(今属山西)人。慧远少而好书，13岁就跟随舅父令狐氏游学中原，博综六经，尤善老庄之学。据《高僧传》记载，他性度弘博，风鉴朗拔，虽宿儒英达，莫不服其深致。2l岁时拜道安为师，在听《般若经》后，豁然而悟，叹道：“儒道九流，皆糠秕耳。”于是投簪落发，皈依佛门。出家后，慧远以弘法为己任，“精思讽持，以夜续昼”，24岁即开讲《般若经》，极受道安赏识。前秦围攻襄阳时，道安分散众徒，慧远率弟子南下，于东晋太元六年(381)上庐山，住虎溪东林寺传法，刘遗民、雷次宗、宗炳等名流望风而来．402年，在慧远倡导下，于庐山建“莲社”，希望通过“念佛”或“观佛”，于死后可往生西方净土。因此，慧远又被奉为唐代产生的净土宗的始祖。

      慧远认为，佛法教义中体现了忠孝思想，“奉上之礼、尊亲之敬、忠孝之义表于经文”。慧远提出，佛门修行之人的礼节与世俗之人不同，“隐居以求其志，变俗以求其道。变俗服章不得与世典同礼，隐居则宜高尚其迹。夫然故能拯溺俗于沉流，拔幽根于重劫，远通三乘之津，广开人天之路。是故内乖天属之重而不违其孝；外阙奉主之恭而不失其敬”。在慧远看来，沙门弟子虽遁入空门，但“一夫全德，则道洽六亲，泽流天下。虽不处王侯之位，固已协契皇极，大庇生民矣”。慧远为了维护佛教的发展，在一定程度上对儒学进行妥协，依附于皇权，从安邦治国的高度，阐述了佛教的重要作用。桓玄最终听从了慧远的劝说，收回了政令，放弃了沙门必须跪拜王者的要求。

       沙门不敬王之争，说明佛教在与中国传统儒学的冲突中，不断融合、贯通和适应，既促进了中国文化的多元化，又为后来的三教合流奠定了基础。

大牛Steve

       ＂欲界世俗法一定是攀缘三界有为法，出世间法一定是灭除三界有为法。佛法是出世间法，跟欲界世俗法完全相反，所以真正的佛法很少人会信受，但是若把欲界世俗法包装成佛法，就会有满坑满谷的信徒。＂

       见《隐形的翅膀──菩萨的旅歌 》
     
       阿弥陀佛！

源济

南无阿弥陀佛！

时时是好时

大牛Steve 发表于 2018-8-28 09:08 AM
＂欲界世俗法一定是攀缘三界有为法，出世间法一定是灭除三界有为法。佛法是出世间法，跟欲界世俗法完 ...

阿弥陀佛！