《净土决疑论》题释

大牛Steve

《净土决疑论》题释

新浪博客 二河古渡  2018-08-04

　　古渡法师讲述

　　首先看“净土”。“净土”对应秽土，范围很广，本来是通指十方净土。净土有很多，一般说有四种净土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，这里的“净土”是专指阿弥陀佛的国土——极乐世界，是指这个西方净土。就像《阿弥陀经》中讲的：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”

　　接着看“决疑”，也就是决断疑惑，生起信心，这里是指净土方面的“决疑”。对净土法门的相关疑惑，我们都要决断，这是从反面讲；从正面讲，就是要对净土法门生起信心。

　　这个论题当中最重要的就是“决疑”二字，下面我们再详细介绍一下。

　　所谓“疑”，就是与“信”（或者胜解、胜解信）对应的。下面我们根据唯识宗来了解一下，看看唯识的法相名词是怎么解释的。先解释“疑”：

　　《成唯识论》：“云何为疑？于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故。”

　　“疑”就是一种犹豫不决的、怀疑的状态，会障碍我们不疑的善法、善心。如果我们对某一个道理，内心犹豫、有怀疑，那么善法就不会生起。你必须要确信无疑，这样善法才会生起。

　　下面再看“胜解”：

　　《成唯识论》：“云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业。谓邪正等教理证力，于所取境，审决印持。由此异缘，不能引转。故犹豫境，胜解全无。非审决心，亦无胜解。”

　　什么是胜解呢？就是对“决定境”，内心要印持，而且“不可引转”，不会被破坏、改变。

　　“谓邪正等教理证力，于所取境，审决印持。”“邪正”，胜解有正、有邪。“教”是教证，“理”是理证，这是比量；“证”是现量，通过现量、比量都可以生起胜解。比如我们的眼睛看到面前有一个红色的杯子，你知道它是红色的，并且内心也印持，这也可以说就是一种胜解。当然这是依现量，比较容易。但是像净土法门、西方极乐世界，这不是我们现量的境界，只有通过圣言量作为教证，在此基础上再加上理证，通过比量的的方式来抉择。

　　“于所取境，审决印持 。由此异缘，不能引转。”你的内心还要对这个“所取境”审决、印可、守持，这样一切外缘都无法破坏、引转，使其退失。

　　“故犹豫境，胜解全无。非审决心，亦无胜解。”如果犹豫不决，那就没有胜解。如果不是审决心，那也不是胜解。

　　《成唯识论》：“有义不疑即信所摄，谓若信彼无犹豫故。有义不疑即正胜解，以决定者无犹豫故。”

　　这里对“不疑”有二种解释：一种是胜解、一种是信（信心所），但实际上胜解心所就是信心所的因。一般生起胜解（比如对净土法门）的时候，实际上信也就生起了。当然信心所与胜解心所还是有差别的，信心所属于善心所，而胜解心所是五种别境心所（欲、胜解、念、定、慧）之一，是不一样的。所以信心所唯是善法，而胜解心所是通邪正的，有邪胜解、正胜解的差别。

　　通过唯识法相名词，我们就知道了这里的“决疑”。“疑”是与胜解（或者胜解信）对应的。“决疑”就是决断疑惑，这是从反面讲；从正面讲，就是要生起胜解信。

　　下面再来看“净土决疑论”的“论”。《三藏法数》：“论藏者，即如来所说阿毗昙等论，及佛弟子所造诸论也。”“论藏”，我们一般说有经、律、论三藏。“论”一般有两种讲法，一种就是佛经的一种体裁，还有一种就是佛弟子所造的，一般不能称为“经”，要称“论”。此处专指“佛弟子所造诸论”，是后代佛弟子所造的，所以称为“论”。

　　选自古渡法师《净土决疑论讲记》

大牛Steve

没有善知识开示引导，学不了佛法，单靠自学，无有是处。

阿弥陀佛!

时时是好时

佛法无人说，虽智末能解。

阿弥陀佛！