本帖最后由 大牛Steve 于 2018-7-8 02:57 PM 编辑
不掌握这个关要，你就是在盲修瞎练！ 原创： 仁禅法师 净土解行 4月16日
我们应该发起真信切愿，只要有决定信，有真正的信心，没有必要担心自己的念佛功夫。念佛时心有没有散乱？有没有妄想？这完全是多余的，完全是自己生疑心，因疑成障，因障而不能往生。所以，对于我们念佛的人来说，抉择决定往生的胜解信非常重要，这也是净土法门最殊胜的一大关要。
1 信心抉择好了，就能决定往生
净土法门是八万四千法门中的捷径，它是他力法门、特殊法门、横超法门。而在净土法门中，依靠真信切愿，以决定信来成就往生，是捷径中的捷径，殊胜中的殊胜，关要中的关要。你的信心抉择好了，当下就能决定往生；如果信心没有抉择好，还有怀疑，虽然也不能说肯定不能往生，但是不一定往生。有信心则决定往生，没有信心不能往生，有疑惑不一定往生，所以，净土法门是靠信心成就的。
《佛说无量寿经》中说，有疑惑心，就会生到边地疑城。虽然生到边地疑城，毕竟生死大事已经了了，五百年后花开见佛，还是在极乐世界，还是可以了生脱死。这就告诉我们，有一定的信心，还是有机会往生的，所以，信心最为关键。
2 信愿二因是根本
对我们净土行人来说，具足真信切愿非常重要。而生起真信切愿、决定信，不是靠我们念念佛就能马上产生的。偏重在念佛行门上，而不注重信愿，这样的人，大多心中有以念佛功夫方能成办往生的想法。
有些人念佛时内心还有疑惑：没有得到真正的一心不乱，那应该不能往生吧？但实际情况，得到一心不乱的念佛人，千万人当中也难得有一、两个。如果没有得到一心不乱就怀疑自己不能往生，就是自己障碍自己，这样的障碍必须破除——也就是对于信愿二因是根本，有信愿就能决定往生的道理必须引生定解。所以，对于信愿的抉择，非常重要。
正如《净土教言》里所说的，往生四因中，有了真信切愿，具足信愿二因，就能决定往生，因为信愿二因是主因，而发菩提心、积累善根都是助缘。有了信愿主因就能决定往生，因为它是决定因素，它是往生的关键。
对于这个道理，就像蕅益大师所说的，“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”能否往生，就看我们信愿有无。有信愿，就能往生；没有信愿，你就不能往生。所以信愿是关键。
3 最初着重抉择信愿非常重要
虽然知道信愿是关键，但是，我们如果不通过种种教理去抉择，也很难增上我们的信心，很难在信愿上真正断疑生信。所以，如何抉择信心是非常重要的。
就像印光大师说：“信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉?”对我们学习净土行人来说，平时若有时间，尽量在念一句阿弥陀佛的同时，还要在信心上下功夫。只顾闷头念佛，而不在信愿上下功夫，那是盲修瞎练。净土法门中，这样盲修瞎练的情况非常普遍，因为他没有掌握净土法门的关要。 当然也不是说，天天在教理上，在真信切愿上抉择考校，而不注重平时的念佛，这也不对，因为信愿与行本来就是不能分的。有真信切愿的人，怎么不会去精进念佛呢？有真信切愿，自然就会念念地执持名号。
所以，信愿与念佛行应该并重，两手一起抓。但是，对我们初念佛人来说，初学净土法门的人来说，最初可以把主要的精力，把大多数时间花在教理的抉择上，对真信切愿的抉择上。先把信愿抉择好了，再去念佛，就能事半功倍。
就像我们去北京，先要把去北京的路线，以及旅途中所需准备好。接着，才能一步一个脚印，或者走着去，或者坐飞机去，这就是属于行的范围。而我们念佛人也同样，在一门精进地念佛行之前，也首先要对真信切愿、决定信作真实抉择。
怎么抉择呢？这个决定信，也不是凭空掉下来的；也不是说靠你念念佛，马上就能生起。念佛能增上信心，但生起往生决定信相是不容易的。虽然有极特殊的人，宿世有深厚的善根，念佛的时候，也可能得到阿弥陀佛的加持，让他真信切愿一下子生起来。但这是极特殊的人，是极例外的一种情况，不能作为我们大多数人的一种衡量标准。
对绝大多数人来说，通过净土教理断疑生信，是最直接的、最迅速的、最有力的途径。教理是一个正对治，直接就可以让我们断除种种不同的疑惑，而生起决定的信心。这就是我们必须闻思学习净土法门的必要性、重要性。 ——摘自仁禅法师《净土教言讲记》 往期精彩
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狗仔卡
发表于 2018-7-8 01:54 AM
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发表于 2018-8-14 12:29 PM
