有关末那识存在的论证

大牛Steve

有关末那识存在的论证

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有关末那识存在的论证 心愚法师

壹

末那识跟第八阿赖耶识一样，也是属于凡夫前六识无法直接认知的层面，但是佛陀安立末那识是让我们明白“我执”是如何产生的，进而通过修行破除我执，所以在我执破除之前，我们仍然要承许末那识存在的真实性，那么便需要对其存在进行论证。当然，从自利的角度而言，我相信它存在就可以了，但是从利他的角度来说，则需要说服初时和二时的佛弟子，这跟前面所说的第八识的证成对象是一个道理。

关于末那识存在的论证，按照《成唯识论》里说叫做“二教六理”，就是从圣教量的角度来论证有两点，从逻辑推论的角度来论证有六点。我们先看一下两个教证的内容：

【大乘入楞伽经】藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识。

教证的第一个就是“心意识了，名之差别”这个说法的经典依据了，在《楞伽经》说，第八识藏识给个名可以叫“心”；第七识以思量为性，所以它叫“意”；前六识能够了别诸境的相，诸境的相就是指一切法，“是说名为识”的识指前六识：眼能缘色、耳能缘声，直到意能缘法。这里是通过经中曾经分别强调诸识最侧重的功能，由此各自对应诸识的名字，而这里所说的“意”就是侧重于思量的一个识，就是第七识。第二个教证的《解脱经》是小乘的经典，是大小乘共许的经典，里面说：

【解脱经】染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非曾非当有。

诸惑就是我痴、我慢、我爱、我见。染污意就是第七识，四根本烦恼这些“惑”是跟着第七识一起生灭的。如果把烦恼都给灭掉之后，回头再看第七识，说它是过去存在过或现在存在着，那就都不可以了。这里所说的染污意，前六识是无法对应的，只能是第七识。

贰

理证”的方面有六个，第一个叫“不共无明证”：

1.不共无明证

【成唯识论】谓契经说，不共无明，微细恒行，覆蔽真实，若无此识，彼应非有。

经里面说有一种无明是不共无明，这种无明很微细，我们感觉不到它，但是它永恒的在活动，覆蔽了我们去探寻真实的道路。这个不共无明就是“我痴”，是第七识独有的，前六识没有；共的无明就是“贪”“瞋”和一般的“痴”。

如果没有一个与生俱来恒常执着有个“我”的东西，就不能产生“我痴”这样的不共无明，而这个不共无明又不是第六识产生的，所以要有一个第七识来产生它——这是通过推理来证明第七识的存在。

2.六二缘证

第二个理证叫做“六二缘证”：

【成唯识论】

契经说，眼色为缘，生于眼识，广说乃至意法为缘，生于意识，若无此识，彼意非有。

如果没有这个识，第六识就没有依了，没有根了。你看前面的五个识，每个识要发起作用都是需要两个条件的，就是两个缘，第一要有根，第二要有所缘的对象，比如眼识要有眼根和色尘两个条件，那么以此类推第六识也应该有这样的两个条件，第六识的所缘对象是法尘，那么它的根是什么呢？如果没有末那识的话，第六识就没有根了，以此证明应该有末那识的。

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3.意名证

第三个理证叫做“意名证”：

【成唯识论】契经说，思量名意，若无此识，彼应非有。

有的经里明确的说过，有一个一直在思量的东西叫作“意”，这里的“思量”并不是第六识的思维、思考的意思，而是执着，如果没有第七识的话，经里就不应该说有“意”这个东西了。

4.二定差别证

第四个理证叫做“二定差别证”：

【成唯识论】契经说，无想、灭定，染意若无，彼应无别。

这个“二定”就是无想定和灭尽定，无想定和灭尽定的差别在于，无想定还是有染污的，灭尽定就没有染污了，所谓的染污就是烦恼，其根源就是我执。无想定和灭尽定中前六识都伏断了，暂时不产生活动了，那如果没有第七识的话，这二者就没有什么差别了；但是无想定是外道也能够证到的，就像无想天的天人也能证无想定，他从无想定出来还是有烦恼，所以入定的时候也还是染污的状态；而灭尽定是没有染污的。这两个定一个是佛教的圣者才能入的，一个是外道就能够入的，肯定要有差别的，差别就在无想定没有断第七识，灭尽定断了第七识。因为这二者有这样的差别，所以应该有第七识，以第七识是否断掉来作为他们的区别，不然二者就没区别了。

5.无想有染证

第五个理证的方面叫“无想有染证”：

【成唯识论】契经说，无想有情一期生中，心、心所灭，若无此识，彼应无染污。

无想天的天人，在一期生命中前六识和心所都停止活动了，如果没有末那识的话，应该没有染污。但是有些外道证到无想天的时候就以为已经解脱了，已经没有烦恼了，实际上还有烦恼，就是第七识没断。

6.有情我不成证

第六个理证叫做“有情我不成证”：

【成唯识论】契经说，异生善染，无记心时，恒带我执，若无此识，彼不应有。

异生就是指有情众生，异生善染，就是说对于凡夫来说，就算你在做放生布施等善事的时候，其实还是处在染污之中的。当你做一些无记的业的时候，其实也还是一直存在我执的。如果没有末那识，就不应该有这种染和我执，由此推证末那识应该存在。

                                 

  本文选自心愚法师文集《百法略说》49

作者 | 心愚法师   校勘 | 如义   排版 | 如梵   编辑 | 如真

《百法略说》连载全集
大象法师（2017）文集

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【宗萨蒋扬钦哲粉丝 DzongsarJamyangKhyentseFanClub】

       当你越来越看重常识时，我想你就会失去智慧。常识是非常轮回的东西，常识是跟此生有关的东西，而智慧却超越此生的逻辑。有智慧的人们讨论的是幻象，有智慧的人们谈论的是最终一切都是徒然的，类似这样的东西。喜欢常识的文化是很难瞭解无二的概念的。

时时是好时

大牛Steve 发表于 2018-6-30 08:35 PM
【宗萨蒋扬钦哲粉丝 DzongsarJamyangKhyentseFanClub】

       当你越来越看重常识时，我想你就会失去智慧 ...

阿弥陀佛！