往生为先！许多利益都要往生之后才能得到

大牛Steve

往生为先！许多利益都要往生之后才能得到

原创： 仁禅法师  净土解行  今天

       正如莲池大师在《弥陀疏钞》中所讲的：“愿门广大，往生为先。”阿弥陀佛四十八愿，愿海非常广大，但是许多利益都要往生之后才能得到。如果没有往生，那么弥陀愿海的殊胜利益、极乐世界净土的利益我们都得不到。所以“往生为先”，往生是最迫切、最重要的，是第一步。你如果不能往生，那么相当于说空话，一切免谈，任何利益你都得不到。所以我们必须要往生。

       在往生这件大事上，我们首先就要下十二分的功夫，不能随随便便、马马虎虎，就像有些人念《行愿品》，觉得“我回向往生就可以了”。对于净土法门没有深入闻思，没有专门、详细地深入《弥陀要解》《弥陀疏钞》等古德的净土著作，仅仅把《无量寿经》《阿弥陀经》这些经典看一看、念一下，你就这么厉害，能全部通达吗？

       临终往生是第一步，最重要，否则后面所有的利益你都得不到。而要想往生，我们就要先在往生的关要——信愿上下一番功夫，信愿又必须要通过闻思净土经典，抉择教证、理证，产生比量的胜解，断除疑惑。乃至于在前行出离心修法上，你也要下一番功夫。这两方面结合在一起，才有希望绝对往生。

        你现在什么事都先可以放下，比如一些高法。中观、唯识、天台、华严、禅宗乃至大手印、大圆满，这些法太高了，和你的根机是否相应呢？现在最重要的就是要把往生这件事情搞定，能百分之百往生。

       本来净土法门确实是万修万人去、绝对往生的，就像善导大师讲的“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”，“必无疑也”。你没必要怀疑、顾虑，乘阿弥陀佛的本愿力是绝对往生的，“定得往生”，“必无疑”，决定不要怀疑，但我们偏偏要怀疑。所以我们第一步要做到的就是断除怀疑。

       印光大师在《文钞》里面就说：“善导和尚，早知后人者山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽展转企慕之狂妄偷心。”为什么善导大师在《观经四帖疏》里面要讲“决定信相”，决定信的相状呢？就是知道我们一般人一山看着一山高、心无定见，看这个法门也好、那个法门也好，中观、唯识、天台、华严、大手印、大圆满都好，都想修，但是实际上你一个都抓不住。

       净土法门是最容易出轮回、了生死的，因为不用断惑，甚至不用有禅定，只要依佛的他力，有真信切愿，就绝对能往生。首先你要在最容易了生死、最容易出轮回的法门上下一番功夫，相当于先要踏上最低的一个台阶。否则如果第一个台阶没有踏上，就要踏第十个台阶，那就要跌得粉身碎骨，落得两手空空，那就可怜了。所以我们必须要老老实实地，在最低的门槛、条件——真信切愿、胜解信上下一番功夫。

       我们要依印祖在《文钞》中所讲：“欲学余宗，必须净土已得大通，了无疑惑，方可。若净宗不通，一学余宗，稍有所得，便将净土置之度外。将来所得之益，只可作未来得度之因，决不能即生便出生死也。”你先不要广闻博学、广学他宗，而是要先在净土经典上下一番功夫。要到怎样的功夫才可以去学他宗呢？要对净土经典研究到“了无疑惑”，也就是生决定信了，有真信切愿，胜解信了，才可以。

      能否往生就看你是否有真信切愿，有了真信切愿就能百分之百往生。如果有真信切愿，念一句佛号就能往生；没有的话，天天念十万、八万佛号也不见得能往生，最关键之处是这里。你如果已经有真信切愿了，才可以去学他宗。就像儒家经典讲的“行有余力，则以学文”，孝悌这些最根本的做人道理做好了，这个时候才可以再去学习文化等，乃至做其他事情。

      我们净土宗也是这样的，你如果“行有余力”，已经在净土经典上下过一番功夫，产生真信切愿了，这样才可以再去学他宗，否则就是舍易求难，相当于把他力法门丢了，要去修一个自力法门；把最容易出轮回、了生死的法门丢了，选一个千难万难的法门。本来你在净土法门上下一番功夫就能出轮回的，但是你现在把它丢弃了，再去学修一个下一万分功夫都不一定能搞得定的法门，那就不是智慧者的抉择。

——摘自仁禅法师《普贤行愿品讲记》

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阿弥陀佛！