zt 十二祖彻悟大师开示

阿七

众生所以轮回者。六道也。余趣众生。为惊嗔苦乐所障。无暇向道。可以整心虑。趣菩
提。唯人道为能耳。但失人身者。如大地土。得人身者。如爪上土。人身岂易得乎。人
道众生。从生至壮。以及老死。眼之所见。耳之所闻。无非世间尘劳生死业缘耳。佛法
岂易闻乎。得人身已难。况得男子身。六根具足尤难。闻佛法已难。况闻弥陀名号。净
土法门尤难。何幸而得难得之人身。何幸而闻难闻之佛法。闻之而犹不肯信。不深为可
惜也哉。不信姑置。即如信者。信而不愿。犹不信也。愿而无行。犹弗愿也。行而不猛
。犹弗行也。行之所以不猛。由愿不切。愿之所以不切。由信不真。总之生真信难。信
果真矣。愿自能切。愿果切矣。行自能猛。真切信愿。加以勇猛力行。决定得生净土。
决定得见弥陀。决定证三不退。决定一生补佛。既得生净土矣。旷大劫来生死业根。则
从此永断。既一生补佛矣。至极尊贵无上妙觉。则便得圆成。此一念真信所关系者。岂
浅浅哉。茍非障道缘薄。生死业轻。久种善根。宿因深厚者。何以能尔。然吾人无量劫
来。业力轻重。善根深浅。皆莫得而知。但业力由心转变。善根在人栽培。是故宏法者
。不得不善巧方便。恳切开示。而学道者。不可不竭力奋勉。勇往直前。但一言入耳。
一念动心。皆可转变业力。皆能栽培善根。虽闻种种紧要开示。都无一言所入。虽遭种
种逆顺境界。曾无一念奋发。是为真业力深重。真善根轻鲜。则亦莫可如何也矣。现前
一念心性。本与佛同体。佛已久悟。而我犹迷。佛虽已悟。亦无所增。我虽犹迷。亦无
所减。佛虽无增。以顺性故。受大法乐。我虽无减。以背性故。遭极重苦。佛于同体心
性之中。虽受法乐。以同体大悲。无缘大慈。念念忆念于我。念念摄化于我。我于同体
心性之中。虽遭众苦。不知仰求于佛。不知忆念于佛。但唯逐境生心。循情造业。旷大
劫来。五逆十恶。种种重业。何所不造。三途八难。种种大苦。何所不受。言之可惭。
思之可怖。设今更不念佛。依旧埋头造种种业。依旧从头受种种苦。可不愧乎。可不惧
乎。今且知佛以大慈大悲。于念念中忆念摄化于我。则我今者深感佛恩。故应念佛。一
向长劫枉受众苦。欲求脱苦。故应念佛。已造之业。无可如何。未来之业。可更造乎。
生惭愧心。故应念佛。同体心性。既曰本有。既今岂无。只欠悟证耳。求悟心性。故应
念佛。以求悟心念佛。念佛必切。以惭愧心念佛。念佛必切。已畏苦心念佛。念佛必切
。以感恩心念佛。念佛必切。我不念佛。佛尚念我。我今恳切念佛。佛必转更念我矣。
大势至菩萨云。十方诸佛怜念众生。如母忆子。子若逃逝。虽忆何为。若子忆母。如母
忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不
假方便。自得心开。此大士亲证实到境界。吐心吐胆相告语也。我今念佛。必得见佛。
一得见佛。便脱众苦。即开悟有期。果得开悟。便可一痛洗已往之惭愧矣。佛尚可不念
乎。一切众生本来是佛。真心本有。妄性元空。一切善法。性本自具。但以久随迷染之
缘。未断元空之妄。未证本有之真。善本具而未修。佛本是而未成。今欲断元空之妄。
证本有之真。修本具之善。成本是之佛。而随悟净之缘者。求其直捷痛快。至顿至圆者
。无如持名念佛之一行矣。以能念之心。本是全真成妄。全妄即真。所念之佛。亦本全
德立名。全名即德。能念心外。无别所念之佛。所念佛外。无别能念之心。能所两忘。
心佛一如。于念念中。圆伏圆断五住烦恼。圆转圆灭三杂染障。圆破五阴。圆超五浊。
圆净四土。圆念三身。圆修万行。圆证本真。而圆成无上妙觉也。一念如是。念念皆然
。但能念念相续。其伏断修证。有不可得而思议者矣。以是全佛之心。念全心之佛。实
有自心果佛全分威德神力。冥熏加被耳。一句佛号。不杂异缘。十念功成。顿超多劫。
于此不信。真同木石。舍此别修。非狂即痴。复何言哉。复何言哉。

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