《 佛陀的启示 》---- 法念处

大牛Steve

《 佛陀的启示 》---- 法念处（一）

       再来进入“法念处”，法念处的法，巴利文叫做dharma，法是观察什么呢？当修法念处的时候，同样，三要素须具足，即”精进、正念、正知”，以这三种基本的要素去观察法。

       法的内容要观察什么？观察“1、五盖，2、五蕴，3、六入处，4、六尘，5、七觉支，6、四圣谛”，观察这六个，以下约略解释法念处这六组内涵。

       在北传，龙树菩萨《大智度论》里头提到，修法念处是观察什么呢？就五蕴来讲，身念处是观察色蕴，受念处观察受蕴，心念处观察识蕴。剩下的想蕴跟行蕴，就是法念处所观察的对象，这是龙树菩萨《大智度论》里面讲的。

       这里《大念住经》不是这么讲，它把五蕴整个放在法念处里面，所以跟龙树菩萨说法有点不一样，没关系！佛典在不同时代有不同的发展与变化，自然就会产生不同的讲法，学习适应即可。《大念住经》的法念处就把五蕴放在里面。

       法念处的内容要观察什么？

       一、断五盖

        法念处第一个是讲五盖。五盖，在前面里曾讲过，还记得吗？五盖断除之时是什么情况？它是什么境界呢？“五盖断除”之时，就是证明你达到了“未到地定”。

       “断除五盖，因而生起未到地定”这一点很重要！为什么很重要？因为最基本的定就是未到地定。虽然前面可能还有个欲界定，但是我告诉大家，一个凡夫他要证果，要成为圣人，至少要有未到地定，才比较有可能性，希望大家一定要记住“断五盖”。

       “五盖”是哪五盖？一定要背起来！因为这是检证自己有没有证得未到地定的判准，“1、贪，2、嗔，3、昏沉，4、掉举，5、疑”，要背得很熟，一直念一直念、反复念。

       顺便教大家，经文若要背得熟练，就是要反复念。譬如说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时……”这些句子本来不熟，就反复念这些句子，待念熟了，再念下一句“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，照见五蕴皆空，照见五蕴皆空，照见五蕴皆空……”，反复念熟了自然就背下来。同样地，“五盖”不熟，也是重复念，就背起来了，“贪、嗔、昏沉、掉举、疑，贪、嗔、昏沉、掉举、疑”，就这么简单，这是教大家背诵的方法。

       再稍微解释一下，“贪”就是检视自己有没有“断除贪欲盖”，是说自己打坐时候，有没有断除贪欲盖，而不是对五尘，不是在动中对五尘的时候，是自己打坐有没有生起贪欲，这个要断。

       再来“嗔恨”，打坐的时候，有没有无端地对某人生起嗔恨，或想起前尘往事开始嗔恨。

       “昏沉”，有没有开始想睡觉，开始昏昏欲睡。

       “掉举”指有没有散乱心，在打坐的时候有没有“激动、散乱”。

       最后，“疑”是检查自己，对自己有没有信心，有没有怀疑自己。对师父有没有信心，怀疑师父。对于佛法有没有信心，怀疑佛法。如果有，就要断除这三种疑，”疑自己、疑师、疑法”要断。

       五盖断了，就能够到达未到地定，当然法念处也强调，观察内在的五盖就是法念处，时时刻刻检视自己的内心还有没有这五盖，就是法念处的第一种修法。

                                                                                                                                                                     

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大牛Steve

《 佛陀的启示 》---- 法念处（二）

二、观“五蕴”

       第二种，观察“五蕴”，五蕴一定要背，因为这是基本的佛学术语，通达它后，在研究大乘空观、大乘佛法的时候，就会如鱼得水，冷暖自知了。“五蕴”是哪五蕴呢？“1、色，2、受，3、想，4、行，5、识”或“1、色蕴，2、受蕴，3、想蕴，4、行蕴，5、识蕴”。要背得很熟。

       “色蕴”是观察自己的身体，观察万物。外在的万物或自己的身体，凡是眼睛能够看到的，都叫色，观察所有的物质现象都是具备无常、苦、无我，皆有生灭的特质，即为观察色。

       观察“受”，观察自己的感受，苦受、乐受、不苦不乐受。

       观察“想”，怎么观察想呢？脑子现在有多少思想在里面打转？每当思想非常旺盛，在打转的时候，回过头来，观察自己的想蕴，这个就是观察想。

       “行蕴”呢？有“身行、口行、意行”。身体的造作，嘴巴的造作，意念的造作，不断地去观察身行、口行、意行，这是观察行蕴。

       最后，观察“识蕴”：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，“六根”触“六尘”生“六识”，即“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六根，碰触“色、声、香、味、触、法”这六尘的时候，一定会产生认识作用。当张开眼睛，接触到任何一法，眼识生起。因为能够辨识出形状、颜色，这就是眼识，再下去可能就是“这个物品叫什么名称？”“那个人叫什么名字？”那就进展到意识了，动用意触而分辨名称或名字，即是《大般经》讲的“增语”。

       对于“色、受、想、行、识”加以观察，这也是“法念处”。

                                                                                                                                                            

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源济

南无阿弥陀佛！

大牛Steve

《 佛陀的启示 》---- 法念处（三）

三、六入处

       六入处就是六根，观察自己的“1、眼根，2、耳根，3、鼻根，4、舌根，5、身根，6、意根”。怎么观察呢？当眼睛看东西的时候，要有一股力道，把它拉回来，收摄回来，不要纯粹让自己的“眼根”向外攀缘。

       比如说，走在马路上，必须要看交通，必须看行人，否则会跟别人相撞，所以要眼观四方。但要记得，不是纯粹外放自己的眼根，要有一股力道拉回来，一方面看着行人，看着前方，二方面呢？将注意力拉回来，你说会不会没看到前方呢？其实还是能看到前方，只是没有像一般人纯粹将自己的注意力外放，是有拉回来一些的。这是六根的其中一根，眼根的修法。

       “耳根”也是，耳朵在听声音的时候，不要纯粹陷入那些声音的内容，人家说一句不入耳的话就扰动自己而生气。在任何时刻听声音，记得还要有一股力量拉回来，收摄自己的耳根。那么会怎样呢？你会发现只是听到了一堆声波，而不会在意声波的内容，当然，你也懂声波的内容，也听懂了，可是不会再像以往那么在意，这是因为收摄回来、观察耳根的缘故。

       “鼻根”呢？闻到任何的香味或臭味的时候，保持观照，这个是鼻根。

       “舌根”呢？吃到任何东西，尝到任何味道的时候，保持观照。所以不管鼻子闻到任何香味、臭味；舌头尝到任何难吃的食物或好吃的美食，由于收摄，知道味道就只是味道，没有分臭跟香，吃东西的时候，东西就只是东西，不分好吃或难吃。因为收摄，所以分别心自然就没那么强烈，不收摄时分别心是很强的，一旦收摄，分别心就会变弱，渐渐走向“无分别心”，就会进入一种无分别智慧，也称为般若智慧。

       “身根”呢？身根就是对于任何碰触到的东西，身体都可以收摄回来，那么不论是碰到任何柔软的、细滑的、美妙的感触，就不会起贪爱心，知道触只是触，感触只是感触，不再会说某某东西怎么这么粗糙，好难摸、好难碰，感触只是感触，粗糙就是粗糙，如是而已。

       最后一个“意根”，就是“第六意根”。想任何事情，都是意根在动作的。观察意根就是每当在想事情的时候，收摄回来，不要全部放纵意根想东想西，会越想越多。对于世间的利益，或者孰是孰非，人我对错，一直胡思乱想，放纵它，让它想个够，不是这样子，相反的要怎么样呢？要记得有一股力道拉回来，观照自己的意根吧！不要放纵它想个不停。

       如果不观照意根，它会一直躁动不安，一直想，若懂得用一股力道拉回来，用自己的观察力，观照意根本身的攀缘变动，那么，意根就会慢慢被降伏下来，甚至不必降伏，当你保持观察，意根的生灭起伏自然就越来越小，从本来大幅度的震荡，振幅逐渐缩小，最后趋近于停止。当意根真正停止的时候，就是一种正念。正念再加强就成为正定，变成禅定了。这个就是观察六入处，也算是法念处。

                                                                                                                                 

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大牛Steve

《 佛陀的启示 》---- 法念处（四）

四、六尘

       指观察六尘，六尘是什么呢？六尘就是“1、色，2、声，3、香，4、味，5、触，6、法”。分别代表“眼睛所对的境界”，比如说眼睛看到什么。对于六尘加以观照也叫做法念处。

       第一个“色”。眼睛所看到的任何现象，要知道它是无常、苦、无我，记得它是生灭的，记得它是变动不居的，这是观察色法。

       六尘的第二个是“声”，观察声音的时候，知道它也是一直在生灭的，比如现在听到的是我讲话的声音，我正在为你们说法，每一个字的声音吐出来，一剎那就过去了，那个“声”也是一直处于无常，变化当中。

       “香”呢？不管是臭味、还是香味，也是无常的，比如涂抹香水，开始涂时，气味是最浓的，然后香气散发到空气中，浓度随着时间减少，无法维持一定强度。臭味也是，厕所里面的臭味，有可能减少，也有可能增强，如果都不洗干净，臭味可能不断累积。它也是一直生灭、无常的。这就是对于“香”起法念处。
“味”，吃东西的味道。若经常吃重口味，舌头到后来就渐渐没感觉了，清淡的口味吃不惯，为什么？因为舌头已经习惯重口味的味道。这边再度提醒大家，平常要少盐，口味不要吃得那么重，你的舌头才可以保长久。在观察味的时候，也是观察它的生灭、无常，这才是修法念处。

       “触”，碰触任何物体时候的触感。但这个触也会过去，那种细滑好摸的东西，也无法一直维持碰触，它也是生灭、无常的，不可能一直保持永恒。就像海边粗糙的岩石，经过千百年海水的冲刷，粗糙的表面可能变成平滑的，粗糙也无法保持永恒，所以任何的触感也是无常。

       最后一个是“法”。什么是法？“法尘”，就是指“思想”。当你在想事情的时候，是用意根想的，对吧？但是所想的内容，那是什么？那个是法。再举个更简单的例子，比如大脑，大脑是能够想的器官，大脑所想的事情，那个就是法。好比说爱迪生发明电灯，爱迪生有一颗与众不同的聪明头脑，那颗头脑就是他的意根。什么是法？当他灵感一发，想到用钨丝来做灯芯，这样比较不易烧掉，灯就可以持续照明，他所想到的解决办法就是法。

        是什么在想？是动用他的头脑去想到这个法，这个法是钨丝，钨丝即为此时法的内容。现在知道大脑就是意根，大脑所想的事情，即意根的内容，叫做法。这个法也一直在变动中，它也是无常。

        以上对于“色、声、香、味、触、法”，统统去了解、明白它是无常变动不居的，这就是属于法念处了。

                                                                                                                                    

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snowrider

阿彌陀佛
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大牛Steve

《 佛陀的启示 》---- 七觉支与四圣谛

       法念处已经为大家介绍“五盖、五蕴、六入处、六尘”，这里继续讲解另外两个重点：“七觉支”与“四圣谛”。

一、“七觉支”

       七觉支是属于“三十七道品”里面倒数第二组法目，三十七道品就是“四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道”。八正道前面有一个七觉支，七觉支属于法念处的内容，若修法念处，也是要观察七觉支的内涵。

（一）“念觉支”

       第一种觉支叫做“念”，是什么呢？随时随地保持觉察自己有没有正念分明。你的念头有没有念兹在兹？有没有念兹在兹地将自己当下的念头摆在禅定与智慧，还是都想着世间的一切五颜六色、五花八门的东西，若还想着那些东西，那就不是念觉支。

       念觉支与否，决定于你的念头是不是维持在禅定跟智慧，若是肯定的，这就是念觉支。

（二）“择法觉支”

       择法是什么呢？在听佛法的时候，或是任何当下，或在运用佛法的时候，能够择法，能够辨别出什么是正法该取的，什么是邪法该舍的。内心非常清楚，该取的是什么样的正法，该舍的是什么样的邪法。也就是说：能够明辨正邪、真假，不会不清楚，时时刻刻都可以“取真法、舍邪法、舍伪法”。

       择法觉支很重要，为什么？现在社会上很多宗教事件，宗教徒、佛教徒因为欠缺择法觉支，就产生了什么呢？被骗，被骗色或是被骗财，会有这些问题产生。譬如举个例子，有一位少女，她面临男朋友抛弃她，不想再爱她的窘境，因而跑去找神明，结果找到神棍，以为能够为她开解，神棍告诉她说：“我来帮你解厄，你先去洗澡，把自己内在的污浊洗干净。”结果她就真的去洗澡，洗到一半，神棍敲门，叩叩叩……“现在弥勒佛降临到我身上，赶快打开门，我进去帮你解除你内心的污浊，解开你的霉运，让你可以重新回到男朋友身边。”没想到这位女子就把门打开，后来的事情大家就知道了。

       这就是欠缺择法觉支，如果你有择法觉支，岂会碰上这样的事呢？岂会为了被抛弃的问题就被骗了？不会。

       择法觉支就是“每一个当下，每一剎那都清清楚楚，自己所感受的佛法，所读的东西，所吸收的信息，每一个当下，都知道它正不正确”。若不正确，就不会选择相信，不会盲修瞎练，所以择法觉支很重要！

                                                                                                                 

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snowrider

阿彌陀佛
十

大牛Steve

阿弥陀佛！