zt因果漫论

阿七

在与朋友的闲聊中，涉及到因果的问题，朋友主要问了两个问题：1,在因果中有没有自由意志？自由意志是否受因果的制约？2,有没有无果之因和无因之果？有没有横因横果？联想到论坛上时有人提出类似的话题，故将陆续提供个人体会，以求诸方赐教。 说起因果，人们心中的慨念往往会联系上因为……结果……，在现代词语的广泛定义中，“因为”所指是事物在出现结果之前的原因或理由，是事形成某种状态或引起另一物出现的条件，而“结果”则为原因或条件出现后，事物在某一阶段形成的或达到的最后状态。佛教法义中的因果定义与世间定义的因果有所不同，因为佛教之法义所指皆是心和心之作用，世间上的一切，莫不因心和心之作用而显现，故因果中的因主要是指业因（于法义中还有二因、五因、六因、十因等诸种说法），业因中的业是造作之义，指心之造作，业因一针见血指出心之造作为因，心能造作吗？心当然能造作，一切造作皆由心指导，或有人认为，无意识的造作应该不是由心指导，其实并非如此，从表面看似乎是无意识不是由心指导，实际上是由心之习气或由心过去的造作之因形成。因果中的果则为果报之义，指人们于过去业因招感的必须接受的果报，果报有二重义，果含褒的成分，多指善果，报含贬的成分，多指恶报，在人们的概念中，不管善果还是恶报，都归类为果或报。以时间关系来说，业因在前果报在后，由于时间是迁流不息的（时间与法义中的世近义），故有三世因果这一现象。三世因果包括三时业因三时果报，具体为：当生造作当生受报名为顺现报；当生造作下一生受报名为顺生报；当生造作下下一生或下若干生受报名为顺后报。 [blue][该贴于2006-10-26 16:57:25被禅狂编辑过][/blue] 十年赶牛作耕男，栽种桑麻结网缠；来日化蛾扑火去，唯留茧壳做嫁衫。

禅狂 等级：版主 文章：2871 积分：78 注册：2002-08-23 13:24:00

2006-10-26 16:55:15  第 2 楼   因果关系是一个非常复杂的关系，并不只是0+1-1或0-1+1那么简单，其中涉及一个相对的平衡的问题，不过，有一点可以肯定的是：作恶者，必将受以苦报；行善者，必将享之乐果。我们都知道，过去世的善恶业之因，决定了我们现在世苦乐的果，若未来世的果，取决于我们现在世的因的话，那么，我们现在世的因从何而来呢？一般来说，我们现在世的因就是我们现在世的发心，也就是我们现在世的心之造作，也可以说成是我们的自由意志。自由意志并不完全受过去因之制约，但与过去因有着极其亲密的不离的关系，这种关系的形成是习气使然，譬如，“你敬我一尺，我敬你一丈”、“投之以桃，报之予李”、“恶以恶对，善以善对”、“你打我一拳，我还你两巴”等相互间的来往。如果我们否定了发心，就等于否定了发菩提心和发善心等发心，若没有发心，生命发展的轨迹将死气沉沉不可改变，形成一切都是定数的“宿命论”；如果我们否定了发心，就等于否定了修行，为什么这样说呢？因为修行是定数，不修行也是定数，何必发心修行呢！而且，正修正行是以发菩提心为前提的，若不发菩提心，则永远也不会脱离轮回，那么，永远也不脱离轮回是定数了？如果我们肯定了发心，就等于肯定了有发善心和发菩提心存在的同时，也有发不善心发障道心的存在，若有发不善心发障道心的存在，则会出现自害害他之果，如斯之果与发菩提心形成的自利利他之果相对，这是不可否认的事实，我们既承认有利他之事存在，有什么理由否认害他之事存在呢？害他之事有如城门失火殃及池鱼那样，被殃及者之业因是什么呢？若有业因，岂不同样说明被利他者同样有业因了，若有业因，利他之事从何谈起！诚然，害与被害之事形成后，则形成新一轮的因果关系了。