观自在-----般若心经大意 [引用]

阿七

观自在-----般若心经大意  [引用]  



般若心经大意

梦参老和尚的叮咛

《心经》的第一个字是「观」

大家喜欢学《心经》，因为念《心经》比较方便，文字又少。

《心经》完全是修心的方法，《大般若经》有六百卷，摆满了，大概有这里书架这么多，《心经》是《大般若经》的心，就像人的肉体是以心脏为主，《心经》含摄了《大般若经》六百卷经文。你能天天读《心经》，读完后理解，理解后能运用，所谓运用就是《心经》上告诉我们怎么样修行就怎么样做，那就能够得到《心经》。

《心经》的第一个字是「观」，「观自在菩萨行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空」，第一句话是总的。观是想，观不是我们说眼睛看东西，而是「心观」，「心观」是你在想什么。我们的心从来不停止，晚上睡觉，心脏并没有停歇，心脏一分钟几秒钟都不能停，照常运动；从你生下来一直到死亡，心脏永远不停。除非死亡了，否则它是不停的。它不停，但是你可以让它上轨道，不乱想、依轨道想，想什么？想一切世间相没有一件是常的，也没有一件是真的，都在不停的运动变化中。

人从一生下来，心就开始工作，自己能做主宰，你让它做什么，或者读小学中学大学；看似是你的心让它去做，其实你做不了主，自己不能指挥自己的心。

学佛，是让你对自己的心，导入正轨道，想世间是无常。

「观自在菩萨」，观是想，想什么？想身体是苦的果，从生下来有你过去无量劫集的因，集中于你现在的肉体，所以要受苦。等你观这些都是苦，想断，断就先从现实生活当中做起，看见什么都是无常的。

五蕴是什么？观自在菩萨，照见五蕴皆空，五蕴是我们肉体跟心，色受想行识五种。色是整个肉体，受想行识是心，五蕴是色心二法。色是有形有相，受想行识是心的作用，有形有相的肉体；还有你心里所有活动全是假的、空的，不要把它当真，没有什么好、丑、老、小。

这是总说，全是空的，空的没有实在东西，你贪恋贪不到，最后什么都没有。

大家可以回想我们刚出生，带什么来？什么都没有，就是一个肉体。这个肉体，从小到死亡，走的时候什么也带不走，什么也没有，受想行识在心里头，色是没有了。

观自在菩萨，假什么观照力量？般若，般若是智能。当智能一照，空的，观自在菩萨，照见五蕴皆空，都是空的还有什么障碍吗？照见五蕴皆空，就自在了。



「五蕴皆空」的过程

我们先讲十八界，「五蕴皆空」的过程。

我们的眼耳鼻舌身意，对外头色声香味触法，眼耳鼻舌身意叫六根，外头色声香味触法叫六尘；当六根对六尘的时候，什么作用都没有，但是中间有个识，眼耳鼻舌身意六识，识在中间起作用，根对尘没分别，这个识就分别了。

眼看这个墙，这墙是白的，或者那是红的，就分别了，分别的不是根也不是外头境界相那个尘，而是你中间那个识，假使我们每个根对每个外头尘境时发生变化，就坏了。

像我现在老了，耳朵听不见，声音的尘跟我的耳根二者没有生起作用，识出了问题，眼睛也如是。像生来是瞎子，你问瞎子：「看的见吗？」外头色相看不见，见还没识，见到什么？见到黑暗，光明没有了，看见什么？就看见黑暗，什么也分辨不出来，根坏了，你的识没有作用。

根尘识这三种，等你懂得六根六识六尘，你照见这些，没有一样是真实的，全是假的。人死了、根坏了，前六识，耳识、鼻识、舌识、身识、意识都坏了，这属于生灭法。



是见分，不是相分

现在讲「观自在菩萨行深般若波罗蜜」的那个识，也就是我们的第八识。前面六个眼耳鼻舌身意，第七个叫第七识，叫末那识。第八识我们还没证到，「去后来先作主翁」，在佛教暂时称为「心」吧！那个有一半是真的，回归自性，也就是佛教讲的性体，一半还是妄。譬如说这些种子是无量劫来都含藏着，八识一半真一半假，都是从第八识所发生的，无量生所作的事情，像电影一样都摄受进去，无量劫来种子都含藏在里面。

《心经》所讲的观自在菩萨，「照见五蕴皆空」，是见分，不是相分。第八识有两分，一个是见分，一个是相分，相分是虚妄的，见分是真实的，等证到那地位就是观自在菩萨，大菩萨了。

「照见五蕴皆空」是认识到肉体全是假的，随时可以消失，认识到空，什么障碍都没有，没有苦了，空中还有苦难吗？这样才度过一切苦厄。

修行的过程，在别的经上讲的很长，《心经》非常浓缩，把六百卷缩成二百多字；所以观自在菩萨修行，照见五蕴皆空，这是大般若智，祇照不分别，没有分别意识，照见五蕴皆空，一切苦难都没有了，度一切苦厄。

但是观自在菩萨说，谁能够这样修、谁就自在，大家可以照见五蕴皆空，你看一切没有贪恋，看见什么都是假的，为什么？可坏性，任何实体都会坏的。

观自在菩萨把这些都看破，认识到了，用他的心转化了。念《心经》就这几句话，若用小乘教义解释，需要好几部经；但在《般若经》，几句话就包括了，所以说《心经》是六百卷的心，就像指挥我们肉体的中枢神经之心。你要修的时候，佛叫我们去做，观自在菩萨是用照的功夫。

但是我们没有这个功夫，怎么办呢？一个一个去分析。因为人都会死亡，山河大地都在变化中。有什么是不变的？真如常住、性空无我，性空是不变的。

佛教讲都是空的，但是佛教讲的空不是世间讲的空，世间上讲空，什么都没有！佛教的空不是那个意思，而是把你的烦恼、分别心、妄想空掉。（2008年春、北京朝阳、方广文