zt漫谈当前“有相布施”之现象

阿七

漫谈当前“有相布施”之现象 布施，是我们每位学佛者应行之道，然而，要做到无相布施却不是那么容易。因为，我们心中还有骄傲等不良习气，以致做了一点好事就以为有多少功德，多了不起，盼不得全世界的人都知道。这种心态，使我们虽然进行了布施行为，却得不到什么功德，有的也许只是轮回中的人天福报。真正的布施也就是“无相布施”，在布施时，诚心诚意，并且认为这是我应当做的，不求回报，不求感谢，不求人知道，这，就是我们真正要行持的布施。 金刚经中佛对须菩提的言语中用了很长一段说明“无相布施”的重要性。其中一段是这样的：“须菩提！菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”又云：“须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”因此，从经文中我们不难看出“有相布施”与“无相布施”之间的差别是完全炯然不同的。 笔者在一些庙宇中发现这样的一些现象：某人向寺院赠送了一块镜子，悬挂于楼道中间，让人上下楼时可整理一下装束。仔细一看，镜子的下方正中用红漆涂写着X年X月X日由某人赠送，实在有点煞风景的感觉；此外，在一郊区旅游点的自然湖泊中，每逢节假日都会有一些学佛的人来此进行放生活动。为了让大家在放生当中有地方休憩，有居士捐款在湖边搭了一个“放生台”。这本来是很好的，让放生的人可以籍此休息有莫大的功德，也等于是对放生的一种随喜。可是不知出于什么原因，在大岩石上雕刻有“功德主某某某”的大字，让路过的人一眼就能分明观见。在笔者看来，这分明就是一种沽名钓誉的做法，好像自己做了善事怕别人不知道，刻下于此名留千载，所有经过的人都知道这亭是自己捐款建造的。又或许是骄傲心驱使，总觉得在学佛的人中自己才能做到而别人不行，大家都该来称赞我，有这样一种想法在作怪。另外则是社会上的一种不良风气，不管是捐了什么，都要刻上捐助人的姓名才可，否则下次别人就不捐助了。本来我们做善事有很大的功德，如果是不留名作无相布施的话，那也就是正确的作法，非常值得我们的称赞！也是积阴德的一种表现。但刻名宣扬自己的话，则就是有相布施，为了别人赞扬自己。这是没有多大功德的，而且，别人称赞几句你的功德就几乎已经随着悦耳之语受报去了，因此，这是值得我们注意的。与此不同的是，虽然我们平常助印经书也会印上助印名字，但这是特殊情况。因为印上助印名单能更加激发大家对经书的助印热情，这点是不可否认的。有此必要所以不在本文所指的“有相布施”之列。而且经书的助印名单是单独的一页纸，不需要时是可以卸下来的，因此影响不大。 如何减少“有相布施”的这种现象呢？关键在于我们端正对学佛的态度。认真去闻思修，真正为了解脱生死而来学佛，而不是求短暂的人天福报。实行“有相布施”者多是为了后世的大富大贵，此类行者虽然比不学佛的人好得多，但人天乘毕竟是下乘之道，只是结下一个佛缘，今世还不得解脱，只有待来世佛缘成熟才有机会出离火宅。明白以上的道理，我们就要学会用心来布施，一切唯心造。诚心诚意的救济帮助造福众生的行为才是积累功德的资粮之道。“有相布施”就连不是学佛之善士也经常做得到。但功德不是很大的，如果你遇到一名前来乞食的僧人以欢喜恭敬之心进行布施，并认为这是佛弟子应该做的，不去计度有多大的福报，这才是真正的无相布施，功德如须弥山一样。如果在布施中以及过后心里在想：“啊，佛陀说布施给僧人有很大的功德呢！”然后就算计自己将来或后世会得到什么样的果报，这就是“有相布施”，以这样的心来布施实际上得不到多少功德，就连人天福报也会大打折扣。希望我们佛子们都能够将众生的苦当成自己的苦，将快乐给予众生，见到众生快乐我就快乐，以这样的心来进行无相布施，行菩萨行，积累资粮，精进行道，终会获得无上菩提。 作者：年龙寺：（土登相切桑布）