zt四依法不着魔、四摄法建和谐——净空法师讲法摘录

阿七

四依法不着魔、四摄法建和谐——净空法师讲法摘录 学佛人容易着魔障，我们遇到太多了。凡是着魔的，都是很用心、很认真、很努力、很精进，他才会着魔。如果你假修行，不是真的，魔不找你。为什麽？魔看得很清楚，没用，你不会成就，你决定搞六道轮回，你还会堕三恶道，魔就欢喜看人堕恶道，所以他不来找你麻烦。你要真修行，真的有可能出三界，他害怕了，他要给你为难。我们这麽多年来看的太多太多了，真正很用功、很努力，看这人非常好，学佛没几年着魔了，我们世间一般人讲得神经病，神经分裂，到最後的结果都是送到神经病院，一生的前途都毁了，非常可惜，而且很多受过高等教育，我遇到很多。他们的家里人来问我有没有办法救他，我头一句话问他：他是不是喜欢神通？是不是喜欢感应？是的，都是这个地方惹的祸，喜欢神通、喜欢感应，被妖魔鬼怪骗了。 　　佛菩萨有没有神通？有。佛菩萨决定不用神通做佛事，这个做佛事就是做教学，绝对不用神通来教化众生。为什麽？佛菩萨要用神通来教化众生，跟妖魔鬼怪就没有两样，那我们对於什麽是佛、什麽是魔，我们就一点办法都没有，没有办法辨别。所以佛用教学，妖魔鬼怪不会讲经，不会教学，他会现神通。所以佛不用这个，用他做不到的佛来示现，这是我们不能不知道。 　　所以学佛一定要依靠经教，特别是释迦牟尼佛在灭度之前跟我们讲的「四依法」，如果我们能够遵守，就决定不会走错路。四依法里头一个「依法不依人」，法是经典，一定要依靠经典，经典是佛说的。第二句教给我们「依义不依语」，这一句话很重要，佛知道佛法将来流传到其他国家，一定要靠翻译，我们今天读的这个经文是中文本，是从印度梵文翻译过来的，有很多人问这翻译靠得住靠不住？有没有翻错？佛就说了，依义不依语，言语多说少说没有关系，意思对了就行了。 　　这个在译经过程当中我们就见到了，譬如《无量寿经》，《无量寿经》在中国有十二种翻译，但是时间这麽久，很多失传了，现在流传下来的五种译本。这五种译本我们读了，里面真的有出入，真的不一样，而且出入很大。这我们要相信古大德的话，古大德告诉我们，《无量寿经》肯定是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲，不像其他的经，其他的经佛只讲一次，一生只讲一次，没有重复讲第二遍的，《无量寿经》肯定是讲过很多遍。讲很多遍，说明这个法门比什麽都重要。 　　所以现在这五种译本里面有很大的出入，最明显的出入就是愿。五种原译本里面，这个愿的条目有二十四愿、有三十六愿、有四十八愿，就出现这三种。所以古人讲，翻译的时候不可能会有这麽大的差距，肯定至少传到中国《无量寿经》的梵文原本有三种不同的本子，三种不同本子肯定是三次不同地方讲的。《金刚经》有六种译本，现在《大藏经》诸位看到，里头大同小异，没有这麽大的差别，这肯定梵文原本是一个本子，六个人翻，当然六个人翻得不一样，意思大致相同。这是说明教我们依义不依语。无论是哪一种译本，你依照那个去修学，都能成就，不要分别，不要执着。如果我们有分别、有执着，你落在意识里面，那你所得到的是佛学，是一种世间学问，佛法的义趣你得不到，真实功德利益你得不到，你不能不懂。 　　第三句说得更好，「依了义不依不了义」，这句话重要。什麽是了义？了义跟不了义没有绝对标准，这个了义是对我自己说的，对我最有受用的，这叫了义。我学佛的愿望，能够叫我在这一生当中得到圆满，这是我的了义。每个人学佛的愿望不一样，有人学佛并没有意思到极乐世界，他觉得这个人间还不错，希望来生还能够得人身，还能享受人间富贵，你这个愿望，你在佛教经典修学果然得到了，这就是你的了义。我们今天有一些同修心量很大，不想再到六道轮回受苦受难了，希望到极乐世界去，你从这个法门里头修学，你这一生当中确确实实往生到极乐世界，这个经对你是了义。所以了义有很多层次，不一样。满足自己的愿望，最简单的跟诸位说，满足自己的愿望，这叫了义。 　　末後一句话说得好，「依智不依识」，这一句话才真正教你得到真实了义。我们依，那是讲自己修学的态度，我们要依智不要依识。识是什麽？是分别执着，智里头没有分别执着。佛这样教导後人，後人要依照他老人家这几句话去做，等於我们跟佛在一起，等於没有离开他，比什麽都重要。在日常生活当中，真正成就自利利他，远离一切罪业，成就一切功德，那你就要知道世尊的「四摄法」。四摄法是把我们修学的一切法门，真正落实到自己生活上，真正得受用。我们这些年来，在此地跟九个宗教往来，在澳洲、在其他国家地区，我们跟不同的族群、不同的宗教往来，我们依什麽？依四摄法。要学！四摄法是菩萨的生活，我们过佛菩萨的日子，就是四摄法。 　　四摄法头一个「布施」。这个布施跟六度里头的布施意思不一样，六度里面布施的目的是断悭贪，这个自己要知道，这是成就自己德行的。四摄法，用我们现在的话来说，就是四种公共关系法，现在讲公关，四种交际法，人与人之间往来交际的四种方法。所以它的目标是能跟一切众生和睦相处，所以那个布施就不是以断悭贪，不是以这个为目标。以什麽为目标？以建立感情，以这个为目标。所以那个布施我们就知道，建立感情的布施，我常常讲的是多请客、多送礼，四摄法的布施是这个。你跟人家往来，总要请客、总要送礼，中国人讲礼多人不怪，所以我们就学会了。我们跟人家往来的时候，你看看都是请客送礼。连我们讲经用四摄法。 　　所以早年演培法师，那跟我多年的交情了，他有一年遇到我在新加坡讲经，他请我吃饭，在灵芝，我第一次到灵芝是他请我的。吃饭的时候他问我，他说：净空法师，你知不知道我今天为什麽请你？我说：我不知道，你请我我就来了。他说今天请你，要向你请教一个问题。我说：请教不敢当。他是我们佛门老前辈，我说：你老人家有什麽事情要找我？他说：你的法缘很殊胜，你得教教我，你的法缘怎麽来的？我说：这个很简单，请客送礼！我们在全世界任何地方找我去讲经，我在人没有到之前结缘的礼物先到了。你看第一次我们到吉隆坡，李金友居士请我去讲经，我们做了两天法会，我听说我们送过去的礼物，两卡车结缘的东西，要送礼、要请客！他听我这个话，他就皱着眉头，他说我很孤寒。我当时还不懂孤寒什麽意思，以後问的是小气，我才知道。所以这一定要懂，我们去拜访人家礼貌要周到，送礼要送一份厚礼，表达我们的诚意，感情从这儿建立。 　　佛的这个法子是妙不可言，所以我讲夫妻两个人要懂得四摄法，这一对夫妻百年好合，为什麽？先生常常想着太太，送礼给她，太太也想着先生，常常彼此送礼，那个感情就厚了，就不会有差错了。你用在家庭，一家和睦，家和万事兴。为什麽家庭会破裂？都是不懂得四摄法。学佛还闹离婚，这佛教白学了，哪有这种事情？佛法里面都是好东西，真的没有学到。第二个是「爱语」。爱语就是我们今天讲的关怀照顾，真诚心关怀照顾。第三个是「利行」，我们所作所为，给对方决定是有利益的，决定没有损害。第四个是「同事」。今天讲同事，我不是古人的讲法，古人的讲法要与对方同事，现在要与对方同事可麻烦了，对方都是贪瞋痴慢，那我们跟他同事就坏了，不但帮不上忙，反而是害他也害自己。今天我讲同事，我们跟诸佛如来同事，我们跟诸大菩萨同事，这就一点差错都没有。要用这个方法，你才能够安立无量众生於佛正道。 　　现在国际间做化解冲突、促进和平的人很多，做得都很积极，我为什麽要参与？这麽大的年岁了，还要到处奔波去参与这个，为什麽？为的是他们很热心做这个工作，做了这麽多年没有成果，没有成绩，我为了这个才出来。他为什麽没有成果？为什麽没有成绩？他不懂得四摄法。我去没有别的，就是把四摄法告诉他们。他们要懂得四摄法的话，这个消除冲突、落实世界和平不难。所以我们把佛法的四摄法教给他，所以我参加这个会议。这一次参加日本的联合国和平会议，我都准备有礼物，每一个参加会的我都送他一份贺礼，他们都没有一个人送我礼物。个个人学会送礼的时候，天下就太平了。 　　所以我们要从自己本身做起，我们要学着会送礼。礼物里面，当然最重要的是要把佛法的理念介绍给他们，最重要的；但是除了这个之外，还有用的、穿的、吃的都不要忘记，样样想得周到，这个感情就会建立。希望他学会了之後，也能像我们一样去推广，这个样子冲突才能化解，和平才能落实。消除冲突，化解对立，促进安定和平，就是我们现前这一个阶段安立无量众生於佛正道，我们要认识清楚，这叫契机契理，这是佛法。佛法是觉悟之法，佛法是令一切众生离苦得乐之法，千万不要忘记这句话。令一切众生离苦得乐最有效果的方法，落实四摄法。