zt生活中的佛法 ~ 生活教育

阿七

生活中的佛法 ~ 生活教育
来源: femi 于 2010-11-30 15:12:50 [档案] [博客] 旧帖] [转至博客] [给我悄悄话] 本文已被阅读：223次 字体：调大/调小/重置 | 加入书签 | 打印 | 所有跟帖 | 加跟贴 0









车厢停靠捷运某站，有位魁梧的父亲带著一位约四岁左右的幼子上了车，状似疲累的孩子直嚷著要「坐下」，父亲答以∶还想躺呢！？要坐！

听到这位父亲如此这般的回应，不禁使我抬头端看了这位身为父亲的男子，幼小的孩子只因为疲倦了，觉知的意识分别我直截了当地反应想拥有一个位子坐下而已，幼稚的心灵不知出外搭车的种种不方便，尚无法认定下班尖峰时段捷运车上的拥挤，如果能有一席之地站立著，就相当不错了，由於如此年幼的孩子少有观察客观环境的能力，在旁的我看到父亲听到孩子要位子坐，竟然在大庭广众之下，满脸怒容相向，对著天真无邪的稚子出语不雅的说出令人为之错愕的语词∶还想躺呢！？要坐！ 大人们吐出如此这般不能体解幼子不坚固身驱的粗鲁言词，做出不良示范的身教、言教，令「旁观者清的我」对幼子未得到适当的关怀感到十分的不舍，这是否是目前社会上因多数教育的偏颇，致使人与人间交往动辄暴戾相向的原因之一呢？

我们常有一种感觉，现在多半的年轻父母身受高压力的现实生活所逼迫，以及来自时下「意识高扬的教育」所波及，即紧抓不舍意识假我所相应的现象界，过度服侍张扬意识假我，不停地向外驰求以满足无明的自我，所以抚育教养小孩的心态上，有时难免失之以「儒家礼教」正确持家养护小孩的观念，甚而以老一辈的眼光来看，有些年轻父母抚养子女的教育，似乎是一种「小孩带小孩」般的缺乏爱心、耐心、生活体验，不知得体的处理所生育的小孩子。

犹记中、小学时所学的「公民与道德课」中，界定公民在社会上人与人间「道德伦理的规范」，要做一个奉公守法的好公民；在儒家的教化中，强调三纲五常的礼教教育，三纲者规列出君臣、父子、夫妻相处的道德规范，五常者则是各种阶层中人与人间的对应伦理是以仁、义、礼、智、信相见，藉以维持社会稳定及人际关系的和谐；甚至被许多人们误会的「积极入世的大乘佛法」 ( 小乘佛法是消极避世的 ) 佛陀也有详尽的开示人与人间的相处应对，教导弟子们学习佛智必以「持戒」做为修行的基本，在宣讲菩萨戒的经典之一的「菩萨优婆塞戒经」 ( 受戒品 ) 第十四章节中提到∶ 【善生言∶「世尊！在家菩萨云何得受优婆塞戒？」「善男子！在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养六方∶东方、南方、西方、北方、下方、上方。言东方者即是父母，若人有能供养父母∶衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬礼拜，赞叹尊重，是人则能供养东方；父母还以五事报之∶一者至心爱念、二者终不欺诳、三者舍财与之、四者为娉上族、五者教以世事。 」】

演法者 语重心长的提到∶「有人到处传播父母的不是，纵然他有衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝供养，仍然称不上如法的供养，还要有恭敬礼拜、赞叹尊重，才算是如法供养，因为这是从心中産生的善法。心中没有善意，专做一些表面功夫，那是没有意义的，表示这个人不能供养东方，没有受戒的第一个条件。」

优婆塞戒是 佛陀为在家初基学佛弟子所开示的戒律，是为学习、正受菩萨戒前的前方便， 佛陀无不在生活中处处慈悲为怀的开导教化人心 ── 「以戒为师」 ── 戒是一切学习善法的根本基础，为未来修学成就不可缺少的重要助缘；而学习 佛陀智慧首重「摄心为戒」，要「正心诚意」的严持戒律，藉以修正身、口、意行才能因戒生定，因定发慧，终究无往而不利成就究竟佛道！

在身、口、意行当中，更是以「口业」最难以修持，所以有「口业为重」之说法，当然「口业」是依「意业」为先导，故说「摄心为戒」，其中人与人间的交往，尤以不能善护口业而惹出许多是非彼此相害，尤其对於至爱的家人、亲人，往往为了一点点微不足道的小事，就皱起眉头板起面孔出言不逊彼此相伤，所以有人形容号称万物之灵的人类，是「出门高 EQ ，回家低 EQ 的动物」，老是会失去理性对朝夕相处的家人不客气、发脾气，是否须多拿出一点耐心与包容心给至亲的家人，家人间彼此起心动念言谈前，宜不因为他是家人就随便起来，应该把家人、亲人当作一般朋友看待，彼此互相尊重，就不会有执著於「我所」、要求於「我所」的严重心态，而放任地非要改变家人不可。

我们都可以了解到就算是「缘」自同一父母所生，但事实上，每一个人都是独立的个体，各自拥有一个「唯我独尊」的「我」，当然习性上绝不会完全相同，有了这种认知，就不会强迫别人、家人非要与我相同不可，如此待人接物心胸自会宽阔，自然出言前就会谨言慎行；先人告诫我们∶「对任何人说话犹如泼出去的水一样，说出去的话是收不回来的」，而且经中也说∶「士夫生世间，斧在口中生，还自斩其身，斯由其恶言」，所以务必善护口业，才不会造成来日大家相处的困难，也不会造成自我遮障，没有经过三思而言的话一旦说出口犹如覆水难收般，伤人又害己，怎可不慎，俗话说∶「良言一句三月暖，恶语一句六月寒」，所以与人相处经常要以好的心情、习气与智慧来客观冷静地处理事情，老是不忘提醒自己「先处理心情再处理事情」，不要被自己的习气与心情牵著鼻子走，总认为凡事都是别人的错，而用恶心恶口与人对应，要提醒自己无时不「摄心」，以善心诚意非以谄曲的心与人相处，多多赞美他人优点，常口出莲花给人信心，这样自己与人相处也才会快乐，而快乐是一帖不生病的良药，可不是吗？

对於讲话时机的选择，更是一门必学的艺术，要把握「时而後言，人不厌其言」，务必观看在适当的时机而讲适宜的话，不讲众生不喜听伤人不利己的言语，这也是佛道教化中对初基学佛者的生活教示，以出自良善心行的语言与众生结善缘，这不也是契合了「未成佛道，先结人缘」的道理。

要与人结好缘，总是离不开生活中点滴行为的「自我教化」，以达到「生活即教育，教育
即生活」的目标，进而佛弟子在整个佛道的修学过程中，也是宜不离「生活即佛法，佛法即生活。」的理想佛化生活，如此佛化的生活教化在《无字宝箧经》〈卷 1 〉是这样提示道∶

「尔时世尊。语胜思惟菩萨言。善男子。所谓菩萨己所不欲勿劝他人。善男子。若有善男子善女人。护持此法。彼善男子善女人。护持如来一切戒藏。何以故。善男子。爱自命者则不杀生。爱自财者不盗他物。爱自妻者不侵他妻。善男子。是等众生发如是意。言我敬顺如来正教。」 (CBETA, T17, no. 828, p. 871, c3-9) 。

而且也曾看过其他经中记载，综合其大意为∶「不是由於人的出生而成为贱民，不是由於人的出生而成为婆罗门；是由於人的行为而成为贱民，是由於人的行为而成为婆罗门。」很清楚的说明人的贵贱是来自心行的善恶所展现在外的行为。

由上，很清楚的可以知道，佛法的教化是涵盖基础的生活教育，所有教化都是离不开生活的，佛法与生活、教育是息息相关的，犹如水、乳般分不开的。


生活中的佛法 ~ 生活教育(上)


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生活中的佛法 ~ 生活教育(下)

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