修行入门：从迷惑到觉悟

大牛Steve

      问世间智

      （继续说：有哲学家就讲过，人不可能同时跳进同一条河里面，这是讲五阴无常吗？）

      是的。但他们不知道还有常住法。这两者你要同时知道才行，不然的话就会落到“断灭见”里去。常住法是在生死轮回当中保持不变易的那个东西。你不知道这一点的话，一定会认为死掉以后什么都没有了。

大牛Steve

      问硬槃的譬喻

      （继续说：如果说“我”就像一个硬盘，那如果把硬盘格式化了，是不是就变成了另一个“我”了？）

      但是硬盘它一定还在啊！也就是说记录善行、恶行的东西一定还是同一个，并没有改变。而且以因缘果报的原理来讲，它没有办法一次性销毁掉，果报一定要呈现出来，里面的记录才可以抹消。这个和硬盘是不一样的。

      （继续说：做好事确实应该有好报，但是我觉得要考虑到某种影响，这种审判不能绝对的贴切，我觉得它有什么权力来审判呢？）

      不是权限的问题。如果你要把这种审判的权限归到某一个人身上，谁都担当不起。而是说这个东西它本身会产生这种效果，就像硬盘和屏幕的关系一样。一旦你做了善业、恶业，不需要审判，就会由这个东西记录下来，到时候又由它流注出来变成果报。因果报应不是由谁来审判的，它是法尔如是的，也就是说，它的原理就是这样，不是由谁去制造出来的。

      （继续说：那为什么那些菩萨、佛出现在这个世界的时候，不告诉我们到底要怎么做才能进入他们所说的境界呢？）

      他们已经讲了，佛经就是在讲这些道理。问题是众生不喜欢听。一般人会觉得：“我活在人间好好的，干嘛去修行？”他们认为修行会把自己弄得很辛苦，很多余。你看信佛的大部分都是哪些人？大部分都是求发财的、求平安的，求这些的人比较多。你要是真的肯学，一定很快就能够开悟，契入佛菩萨所说的一真法界。

大牛Steve

      问因果报应

      （有人说：我有个朋友跟我说，他家乡的人，都觉得好人短命，坏人都生活得很好。）

      不一定。而且你不知道这个坏人前辈子做了什么善业。所以不能这样评断。因为过去世很长，你不知道他过去世怎么样，你只看到他现在这一世造恶，没看到它过去世行善，对不对？

      （继续说：那这样说的话，他前一辈子造善，这一辈子造恶，就把这善业抵消了？）

      不能抵消，善恶是分别受报的。

      （继续说：那下辈子又要开始做善，那这样的话，又会回到哪里呢？）

      这就是轮回，我们不应该朝这个方向去求，应该朝离开轮回的方向去求。发现真相，不再受轮回的系缚，这才是解脱。

      （继续说：我今天对因果部分的理解就是，一个因必然对应一个果。）

      果报的范围非常大，包括你现在的环境都算是果报。果报分正报和依报，正报就是你的五阴，依报就是你的环境，像你生在中国，而不是生在美国、日本，这就是依报的差异。

大牛Steve

      问佛教的消亡

      （继续说：我看你的《实证佛教导论》，佛教如果按照现在的发展方式，有可能消亡。有没有这种可能性？）

      佛教是一定会消亡的。一般讲佛法，有两种意思。一种是客观事实，客观事实就是“法界常住”，不管有没有佛出世，它都在那里。另外一种佛法，就是有人发现客观事实，然后用语言文字把它宣讲出来。我们现在讲的佛法，是第二种意义的佛法，它一定会消亡，因为它是有为法。

      我们刚才讲过“一切有为法，如梦幻泡影”，既然事实真相需要有人把它讲出来，那讲出来的语言文字本身就是有为法，所以它一定会灭亡。

      但是，客观事实依然存在，虽然没有语言文字去讲述它，等待着有人去发现它。发现它的人就能得到解脱，不一定要有佛出世。

      那种没有佛的时代，自己能够通过发现客观事实而解脱的，就是辟支佛，他会通过因缘法的观行而得到解脱。

大牛Steve

      问成佛

      （继续问：为什么会出现佛呢？）

      因为有愿力。假设你现在发了菩提心，你将来就一定会成佛。你成佛的时候，从发菩提心到你成佛这期间受过你帮忙的众生，在你成佛的时候就会变成你的弟子，所以你会度很多人。

大牛Steve

      问观念的对与错

      （有人问：这世界上有很多的宗教，只有佛教是正确的吗？）

      目前为止，我认为佛教讲的才是准确的。其他的宗教总有某些说法不准确，或者是错的。

      （有人说：宗教不都是一样的吗？为什么还要分对错呢？）

      这要看你是从哪个层面去讲。胜义谛没有对错之分，但以世俗谛来讲，不应该说没有对错。你要知道，佛经有很多是在破斥外道的。

      《实证佛教导论》有提到，佛陀曾跟耆那教的教主萨遮尼犍子有过辩论。因为他们的说法是刚好相反的。耆那教认为“五阴是我”，佛陀说“五阴非我、不异我、不相在”。虽然他们都承认有“我”，但是耆那教的说法跟佛法差别很大。

      佛教从一开始就有很多的辩论。凡夫的人生观和世界观必然有错误。如果你用凡夫知见和佛陀对话，他一定要跟你辩论，把你错的地方更正过来。如果没有这一道程序的话，你又怎么转凡成圣呢？

      佛教的修证原理里有一条很重要，叫做“抉择”，你要抉择“法”和“非法”，把它们分清楚，才能证果。如果所有的宗教都是一样的，那佛陀也不需要出现在人间了，因为已经有很多其他宗教了，还要多一个佛教干什么？

      （继续说：像您刚才说，凡夫有错误的观点，所以他是凡夫。但我的理解是，正确与错误本身就是相对的，这个东西是因人而异的。有人说：我觉得法是无限的，就算是佛法也不可能把所有的法都讲完吧？）

      法虽然是无限的，但是它可以归类。归类就会有一个限度，不会没完没了。

      （继续说：有一句话说，没有两片相同的树叶，所以法也有各种各样的呀？）

      在认识论上，你要承认归纳法，每一片树叶不同，却不妨碍它们是同类的。例如，取一滴海水，你可以知道其他的海水体性也是和这一滴一样的。

      （继续说：海水也是有很多种啊！）

      用现代的语言来说，你可以讲水一定是H2O，就只有这一种。虽然水有很多种，有海水、淡水，但如果只讲水，就只有一种。对于科学来说，都归类为H2O。同样的道理，有情虽然各各不同，但一定是五阴。虽然你没有办法全部现前观察，但是你经过归类之后，总结他们共同的特征，然后从这些共同的特征去认识他们，这样认识的对象就变成有限的，不会学个没完没了。到某一个时候，你就会把所有的学问全部通达。

      （继续说：我觉得科学和宗教还是有些差别的，比如说，科学的特点就是它可以被证伪，或者可以被证实。）

      我刚才讲的“五阴无常”也是可以被证实或证伪的。“五阴”有明确的定义，你可以现前观察五阴是不是无常。

      （继续说：有些是不能证实的，比如说来生。）

      只是你暂时没有办法证实，不能说它永远不能被证实。你看佛经里有一些人，发起天眼通、宿命通，用这种方式去证实，这是一种方法。或者现代用催眠去证实，也是一种方法。技术上存在困难，但你不能因为这样，就说它不是命题。

      （有人说：如果有一天科学能够证实这东西的话，那所有的人都会信仰佛教、皈依佛教，但是现在没有办法证明轮回。）

      其实现在轮回已经证实得八九成了，《实证佛教导论》里有举证，你可以参考一下。



[1]真观补注：佛教讲有受皆苦，只有涅槃才是真正的乐，这种乐凡夫不会说它是乐。
[2]《优婆塞戒经》卷6〈24 业品〉(CBETA, T24, no. 1488, p. 1069, a17-18)


(本文引自佛学杂志《实证佛教通讯》第八期)
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