楞嚴經 (共199講次---第三部分) -大航法師

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楞嚴經051 -大航法師

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51《楞严经》卷3（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  Today

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3：「「阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性，生成法则。此法为复即心所生？为当离心，别有方所？

      「阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心，别有方所，则法自性，为知非知？知则名心，异汝非尘，同他心量，即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色、声、香、味、离合冷煖，及虚空相，当于何在？今于色空，都无表示，不应人间，更有空外，心非所缘，处从谁立。是故当知，法则与心，俱无处所，则意与法，二俱虚妄，本非因缘、非自然性。

      「复次，阿难！云何十八界，本如来藏妙真如性？阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识，此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？」

原文

      《大乘阿毘达磨杂集论》卷2〈三法品 1〉：「问界义云何。答一切法种子义。谓依阿赖耶识中诸法种子说名为界。」

参考经典

     《愣严经疏解蒙钞》卷3：「(〔显宗论云〕谓由一身。或一相续中。有十八类诸种族。故名十八界。由眼等展转相望。种族不同。故名为界)。」

参考经典

时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

除了我们后天的听闻，闻思。
先天的俱生我执，俱生法执。
后天的分别我执，分别法执，
种种一切就在形成你的认知。
而在认知的当下，种种因缘又参进来，
加上你过去的习性，因缘一生出来。
所以你对这个法尘，
也不断赋予更多的意义。
有时候我们缘善法，是不是容易就退？
因为你烦恼重。
所以在缘一个善法尘的时候，
是不是同时又很多干扰出来？
有人稍微听一个善的时候，
过去所熏修的善法却不断在滋润它，
就形成了个定。决定的，是不是？
我们过去有很多善，
现在这个善是透过前面那个善，
去认定它的时候，这个善成决定，
它一决定，其他之前未决定的善，
是不是同时又决定？
所以你要知道，
当我们一个善法一决定，
很多善法因此就决定了。
尤其是般若。

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楞嚴經052 -大航法師

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52《楞严经》卷3（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈 Today

     《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3：「如汝所明，眼色为缘，生于眼识，此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无；不变则恒。既从色生，应不识知，虚空所在。若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。

      「阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？

      「阿难！若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知，必无所知；知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形，杂色触尘，名为识界，则耳识界，复从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在。」

原文

第52讲《愣严经》卷三（无字幕）
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

当我发觉，一切都是在变化的时候，
我今天要抓一个定点，对一个定点，
第一个，这两个定点本来都没有，
因为它在变。
所以我们在讲这句话，不得不说
因为众生不了解。
世间必须假安立，
但我的内心里面就是方便。
既能如实地看到，
点点滴滴的生灭刹那不同。
可以应对，
但同时内心里面不躁动于
对它产生实质的追逐。
因为它没有。

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楞嚴經053 -大航法師

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53《楞严经》卷3（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  Today

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3：「识从声生，许声因闻，而有声相，闻应闻识。不闻非界，闻则同声，识已被闻，谁知闻识，若无知者，终如草木。不应声闻，杂成中界，界无中位，则内外相，复从何成？是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。

     「阿难！又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？

      「阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？若取嗅知，又汝心中，以何为知？以肉为知，则肉之知，元触非鼻；以空为知，空则自知，肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难，应无所在；以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气，必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木，二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭。臭则非香，香应非臭，若香臭二俱能闻者，则汝一人，应有两鼻，对我问道，有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼，因香有故，应不知香，知则非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立，既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄。是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。」」

原文

第53讲《愣严经》卷三（无字幕）
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

靠两边成中，靠中成两边。
如果两边都不可得，中也不可得。
中不可得，何来两边？
所以破一个，都是连破的。

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楞嚴經054 -大航法師

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54《楞严经》卷3（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈 今天

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3：「「阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？若取嗅知，又汝心中，以何为知？以肉为知，则肉之知，元触非鼻；以空为知，空则自知，肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难，应无所在；以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气，必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木，二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭。臭则非香，香应非臭，若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道，有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼，因香有故，应不知香，知则非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立，既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄。是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。」

原文

第54讲《楞严经》卷三（无字幕）
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

本觉，就是我们的真如性，
但这个真如性，是本自寂静涅槃的道理。
并不是本来已经成就的
光明的我法在里边。
如果这样看，本觉思想是外道见。
其实一切衍生处，本自寂静。
从缘起空义了解这个本觉，
这个本觉其实是一切众生所依，
就是佛性之所依。它的理解是对。
但你理解错，一路上就错到底，
而你从此跟人家讲，就带着外道见。

大牛Steve

楞嚴經055 -大航法師

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55《楞严经》卷3（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  今天

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3：「若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼，因香有故，应不知香，知则非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立，既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄。是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。

      「阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？

      「阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、薑桂，都无有味。汝自尝舌，为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味？又一切味，非一物生，味既多生，识应多体，识体若一，体必味生。咸澹甘辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别，分别既无，则不名识，云何复名舌味识界？不应虚空，生汝心识。舌味和合，即于是中，元无自性，云何界生？是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。

      「阿难！又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？

      「阿难！若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识。若因触生，必无汝身，谁有非身，知合离者？阿难！物不触知，身知有触；知身即触，知触即身。即触非身，即身非触，身触二相，元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相，」

原文

第55讲《愣严经》卷三（无字幕）
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

今天不是一种戏论，
今天我挂碍的是修行的信心，
当我们实际在修的时候，
才知道这个问题在哪里？
有时候，为什么大家各修各的？
不忍圣教衰。
眼看看有些人，得以解脱的因缘岔开，
你如果不相信也就罢，
你相信了，绝对会不安。
因为这是众生因此得度之因缘，
但众生开始动摇的时候，
得度因缘会改变了。
所以有时候，人家讲说杞人忧天。
但我觉得，我们是对法有一种真性情。
这关系众生慧命的问题。

大牛Steve

楞嚴經056 -大航法師

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56《楞严经》卷3（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  Today

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3：「中不复立，内外性空，即汝识生，从谁立界？是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。

      「阿难！又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？

      「阿难！若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法、香法、味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，汝今谛观，法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相，终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，所因既无，因生有识，作何形相？」

原文

第56讲《愣严经》卷三（无字幕）
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

如果以大乘唯识讲末那识，
它还是分别，
所以分别的第七，它会作为第六之所缘，
就是根靠它生起来，
根就具有生起的意思。
它缘什么？
第六识所缘的是前面五识，
除了它自己创的，
再过来，就是它会借着前五识，
留下的影子去做文章，已经裁切过的。
到最后就是，出来已经变质了。
就像德国康德哲学家讲说：
“我们根本看不到物质的真相，
因为你只能看到带着时间
空间的额度。”
就是你看任何东西
都已经加上时间、空间。
人无法谈形而上学，为什么？
因为你都看不到形而上的，
因为看的都被限制住。

大牛Steve

楞嚴經057 -大航法師

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57《楞严经》卷3（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈 Today

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3：「因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。」

      阿难白佛言：「世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来，因缘、自然，二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。」

      尔时，世尊，告阿难言：「汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时，为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论、妄想因缘，而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听，吾当为汝，分别开示，亦令当来修大乘者，通达实相。」阿难默然，承佛圣旨。

      「阿难！如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。阿难！若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空，不和诸色；若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难！如水成氷，氷还成水。汝观地性，麁为大地，细为微尘，至隣虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成，更析隣虚，即实空性。阿难！若此隣虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言：『由和合故，出生世间诸变化相。』汝且观此，一隣虚尘，用几虚空，和合而有？不应隣虚，合成隣虚。又隣虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界；随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。」

原文

第57讲《愣严经》卷三（无字幕）
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

以如来当初说，四大和合。
如来是以为方便，但我在讲方便的时候，
因为我是站在整个法的因缘上来说，
其实我没戏论。
即便佛有讲不了义，对不对？
但佛的不了义，是站在应机而说。
非真实执着不了义。
但你现在已经到这个阶段的时候，
你应该要抓最核心的，
应该要知道依了义，
不依不了义，才对，对不对？
你怎么又回头再依不了义？
佛的意思是这样。
我常举一个例子，
小时候我们相信圣诞老人，
等我们长大了之后，
就知道不是圣诞老人。没有圣诞老人，
因此我可以说出多彩多姿
变化的圣诞老人故事，为什么？
不执著。所以随便你编。
圣诞老人变成很多样貌。
因为不执著故，
所以它的故事就可以变化了。

大牛Steve

楞嚴經058 -大航法師

大牛Steve

58《楞严经》卷3（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  Today

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3：「汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界；随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。」

原文

第58讲《愣严经》卷三（无字幕）
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

大家避免落入文字上的这种琐碎，
应该克服这些文字的琐碎，
萃取其智慧。
因为这样的智慧越来越少了。
别的经典其实是更复杂，
这个经典最简单，只是文字有点难。
因为它是直接贴着阿难的烦恼，
直接带上来的。
其他的经典，若见诸相非相。
怎么见？没说。
一切有为法如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
点出这一个。
实际上更细的如何若见诸相非相？
是在这里。
照见五蕴皆空的善巧也在这里。
所以直接紧跟着阿难的烦恼，
阿难的烦恼不就是我们的烦恼吗？

大牛Steve

楞嚴經059 -大航法師

大牛Steve

59《楞严经》卷3（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  Today

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3：「阿难当知！世人一处执镜，一处火生，遍法界执，满世间起，起遍世间，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。」

原文

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3：「一切世间诸所有物，皆即菩提，妙明元心，心精遍圆，含裹十方；反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡，如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。」

原文

第59讲《愣严经》卷三（无字幕）
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

魔为了害你，他也会有点投资。
一切满你的愿，
中间允许稍微有少点善法。
没关系，只要不离开我家都可以。
所以他就跟魔子魔孙交代，
你们不要随便触扰他们喔。
这魔王最近改变性格？
他说不是，
他们正在做梦，不要吵就可以了。
只要让他一路顺风，就不会离开我们家。
你们不觉得我们很多念佛，
背后隐藏的其实是深刻的自我爱着。

大牛Steve

楞嚴經060 -大航法師

大牛Steve

60《楞严经》卷3（大航法师·佛学讲座）

经论集  大航法谈  Today

      《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》卷3：「「阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗，婆罗门种、优卢频螺，迦叶波种，乃至阿难，瞿昙种姓。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜，于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不鎔。纡汝手执，尚无热相，云何融泮。若生于艾，何藉日镜、光明相接，然后火生。汝又谛观，镜因手执、日从天来、艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光无从自有。汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难当知！世人一处执镜，一处火生，遍法界执，满世间起，起遍世间，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。」

原文

第60讲《愣严经》卷三（无字幕）
时间：2016年~2018年4月
地点：南林佛学院·金刚寺·舞鹤禅苑
大航法师·开示：

你要说它有，必须找它的原因。
所以我就给它找个原因，
但我用这个理由，找这个原因的时候，
既然用同样的理由，
会找出一个你不接受的事实。
在佛法里面就是说，
我如果以这个道理为正确，
但用同样的道理，会得出同样的结果。
如果用同样的道理，
不但得不出同样的结果，
还得到反效果，
你这个道理是不是有问题？
《楞严经》就用这种方式，
你要为这个存在找理由，
但你找的理由，既然会推出一个，
跟你原来认定的事实，竟然是背离的。
可见你这个理由是不能用的。