snowrider 发表于 2018-6-17 01:29 PM 
太好笑了!
你自己去学习学习，看看里面那几条专门提到发菩提心！
九品往生
2013年11月18日 15:24 新浪佛学 微博 我有话说
文/大安法师
上品上生
上品上生者：
若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。
复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念①，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。
生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨，执金刚台②，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。
行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足；见诸菩萨，色相具足。光明、宝林，演说妙法，闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。
是名上品上生者。 ——《佛说观无量寿佛经》
注 释
①六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。 ②金刚台：金刚合成的莲台座。
译 文
上品上生者：
若有众生愿生到阿弥陀佛的国土，发起三种心，即便往生。是哪三种心呢？第一，至诚心；第二，深信心；第三，一切功德回向愿往生心。具备这三心的众生，必定生到西方极乐世界。
又有三种类型的众生，能够生到极乐世界。是哪三类众生呢？第一种是慈心不害物命，奉持各种戒行；第二种是读诵大乘方等经典；第三种是修行六念，以上述修行的功德，善巧回向，愿生西方极乐世界。具备以上一日乃至七日修行，就能往生西方极乐世界。
临终将生彼国时，由于这念佛人生前修行精进勇猛故，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨、无数的化佛、百千比丘、声闻大众、无量的诸天以及七宝宫殿等一齐来临。观世音菩萨与大势至菩萨共执金刚莲台，来到念佛人面前。阿弥陀佛放大光明，注照在这念佛人的身上，即与化佛等同时伸出手来接引这念佛人的神识到金刚台。观世音菩萨、大势至菩萨与无数的菩萨，同声赞叹这念佛人，劝慰鼓励其心。
这念佛人见到如此殊胜的境相，生大欢喜，身心踊跃，自见乘金刚台，随从在阿弥陀佛之后，如弹指间，便往生到西方极乐世界。生到西方净土后，亲眼见到阿弥陀佛的紫磨真金色身，无量相好，一一具足福慧庄严；又见到诸菩萨圣众的色相，也一一具足微妙庄严；又闻到光明宝林，演说微妙法音，初闻法音就悟证无生法忍。经须臾间，就能游历十方世界承事诸佛，蒙诸佛次第授记。得授记后，便回到安养本国，证得无量百千总持法门。
这就叫做上品上生者。
上品中生
上品中生者：
不必受持读诵方等经典①。善解义趣，于第一义②，心不惊动。深信因果，不谤大乘。以此功德回向，愿求生极乐国。
行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。
行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。
行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记③。
是名上品中生者。
——《佛说观无量寿佛经》
注 释
①方等经典：大乘经典的总称。方等意即方广平等。
②第一义：般若毕竟空无所有之义。
③现前授记：四种授记之一，见菩萨根性成熟，现于一切大众前授成佛的记。
译 文
上品中生者：
这类念佛人或读或不读大乘经典。闻诸法性空妙有之义，默契于心，深信世出世间苦乐二种因果，对此等因果及大乘佛法的各种道理，不生怀疑诽谤。以这些功德回向，愿求生西方极乐世界。
作这种行持的念佛人，临命终时，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨及无量大众眷属围绕，持紫金莲台，到这念佛人面前。阿弥陀佛与诸圣众同声赞叹：“法子！你修行大乘佛法，悟解诸法空性，所以我现在来迎接你。” 即时阿弥陀佛与一千尊化佛，同时伸出手来接引。
这念佛人自见己身坐在紫金莲台上，合掌叉手，赞叹阿弥陀佛及圣众。如一念顷，就能生彼净刹七宝池中。这紫金莲台如大宝华，经过一夜，就能开敷。
这往生者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，阿弥陀佛及诸菩萨同时放光，照触在那往生者身体上，那往生者的眼目当即开启明亮。因顺先前宿世的习性，普闻水、鸟、树、乐等众多声音，纯说甚深空有不二的中道义谛。那往生者就走下紫金莲台，到阿弥陀佛座下顶礼合掌，歌扬赞叹佛的功德。经过七日，即于无上正等正觉证得不退转位。应时就能够飞行自在，分身遍至十方世界，一一承事供养诸佛。在诸佛的道场，修习种种三昧。历经一小劫，证得无生法忍。一一佛前，现前得蒙成佛的授记。
这就叫做上品中生者。
上品下生
上品下生者：
亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门①，住欢喜地②。
是名上品下生者。
——《佛说观无量寿佛经》
注 释
①百法明门：菩萨证到初地果位时所得的智慧门。智慧能通入百法的真性，所以名为明门。
②欢喜地：圆教十地果位中的初地。初得圣性，生大欢喜，所以称欢喜地。
译 文
上品下生者：
亦同上品中生者，深信因果，但不诽谤大乘佛法。唯发厌苦乐生净土成佛度众生之心，以此功德回向，愿求生极乐世界。此念佛人于临命终时，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨及诸菩萨众，持金莲华，阿弥陀佛化作五百尊佛，来接引此念佛人。五百化佛同时伸手，赞叹道：“法子！汝现今罪灭清净，发往生净土的无上道心，我来迎接汝。”那念佛人见到此事时，即见到自身坐在金莲华上，莲华缓缓闭合。闭合后，就随从阿弥陀佛之后，得以往生到极乐世界七宝池中。在七宝池中，经过一日一夜，莲华才开敷。七日之中，才能见到阿弥陀佛。虽然见到阿弥陀佛身相，但对阿弥陀佛众多微妙的相好，如隔纱望月般的不甚明了。经二十一日后，才能清晰地见到阿弥陀佛的种种相好光明，闻到众多的音声，都在演说妙法。游历十方世界，供养诸佛。在诸佛的座前，听闻甚深微妙之法。这样历经三小劫，证得通达百法真性的智慧，得到欢喜地的圣果。
这就叫做上品下生者。
中品上生
中品上生者：
若有众生，受持五戒，持八戒斋①，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根回向，愿求生于西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛与诸比丘、眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明②六通③，具八解脱④。
是名中品上生者。
——《佛说观无量寿佛经》
注 释
①八戒斋：是为在家人所制的斋戒法，令其居尘得以修习出家法。一、不杀；二、不盗；三、不淫；四、不妄语；五、不饮酒；六、不坐高广大床；七、不作倡伎乐故往观听，不着香薰衣；八、不非时食。
②三明：宿命明、天眼明、漏尽明。
③六通：宿命通、他心通、天耳通、天眼通、神足通、漏尽通。三明六通是阿罗汉所具的功德。
④八解脱：以八种禅定解脱烦恼的系缚。一、内有色想观外色解脱；二、内无色想观外色解脱；三、净解脱身作证具足住；四、空无边处解脱；五、识无边处解脱；六、无所有处解脱；七、非想非非想处解脱；八、灭受想定身作证具住。
译 文
中品上生者：
若有众生受持五戒和八戒斋，修持诸戒，不造五逆重罪，不毁犯戒律，没有各种过错，以此善根戒行回向愿求生极乐世界，那念佛人临命终时，阿弥陀佛就与诸比丘众围绕其人，放金色光明，注照在他的身上，又为其演说苦、空、无常、无我之法，赞叹出家，自在修道，得以脱离众苦。那念佛人既见佛闻法，不胜欣喜，就见自身已端坐在莲华台上，长跪合掌，低头向佛顶礼。还没有抬头之时，便已生到了极乐世界。一经生到彼土，莲华即刻开敷。当莲华开敷时，那往生者便闻到众多的音声，同时赞叹苦集灭道四谛之法，当时便获证阿罗汉果，得三明六通，具足八解脱的禅慧。
这就叫做中品上生者。
中品中生
中品中生者：
若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒①，若一日一夜持具足戒②，威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国。戒香③熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。
是名中品中生者。
——《佛说观无量寿佛经》
注 释
①沙弥戒：沙弥十戒：一、不杀生；二、不偷盗；三、不非梵行(不淫)；四、不妄语；五、不饮酒；六、不著香华鬘，不香油涂身；七、不歌舞倡伎，不故往视听；八、不坐卧高广大床；九、不非时食；十、不捉持生像金银宝物。
②具足戒：比丘、比丘尼应当受持的戒。比丘为二百五十戒，比丘尼为三百四十八戒。
③戒香：戒德熏于四方，以香为喻。
译 文
中品中生者：
若有众生或一日一夜受持八关戒斋，或一日一夜受持沙弥戒，或一日一夜受持比丘、比丘尼具足戒，身口意三业威仪小戒也没有缺失，以此持戒功德回向愿求生极乐世界，此戒香熏修的念佛人，临命终时，见到阿弥陀佛与诸比丘众，放金色光明，持七宝莲华，来到念佛人面前。此人听到佛声从空中传来，赞叹道：“善男子！如汝这样的善人，能随顺三世诸佛的教敕故，所以我前来迎接你。”那念佛人自见己身坐在莲华座上，坐上后莲华闭合，瞬间便生到极乐世界七宝池中。经过七日后，莲华才开敷。莲华开敷后，这往生者睁开眼睛，合掌顶礼，赞叹阿弥陀佛的恩德。初闻妙法，心生欢喜，当即证得须陀洹果。经半小劫后，方证阿罗汉果。
这就叫做中品中生者。
中品下生
中品下生者：
若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。
是名中品下生者。
——《佛说观无量寿佛经》
译 文
中品下生者：
若有善男子、善女人，孝顺赡养父母，修行世间的仁爱慈善，此人临命终时，遇到念佛善知识，为其广为详说阿弥陀佛西方极乐世界的种种庄严乐事，并述说法藏比丘四十八愿的功德。此人听到这些法音后，很快就命终了，譬如壮士屈伸臂膀的时间，就往生到了西方极乐世界。经过七日后，莲华开敷，得以遇到观世音菩萨与大势至菩萨为其说法。此往生者听闻到二大菩萨讲经说法，心生欢喜，当即证得须陀洹果。经过一小劫，成就阿罗汉果。
这就叫做中品下生者。
下品上生
下品上生者：
或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。
是名下品上生者。
——《佛说观无量寿佛经》
译 文
下品上生者：
或有众生，曾造作众多的恶业，虽然对大乘经典不生诽谤，此等愚痴之人，造作诸多恶业，没有惭愧心。此人在临命终时，遇到善知识，为他赞叹宣说大乘十二部经的首题名字。那恶人由于听闻佛经名题故，当下除却千劫极重的恶业。善知识又教那人合掌叉手，称念南无阿弥陀佛名号。由于称念阿弥陀佛名号的缘故，当即消除五十亿劫生死罪业。
行者正称念佛名时，阿弥陀佛就派遣化佛、化观世音、化大势至，应声来现在那行者面前，赞叹道：“善男子！以汝称念佛号故，诸罪得以消灭，我来迎汝。”说完这话后，那念佛人就见到化佛光明遍满自己的住所，心生欢喜。当即命终，乘宝莲华，随从在化佛的后面，生到极乐世界七宝池中。经四十九日后，莲华才开敷。当莲华开敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨，放大光明，住立那人面前，为他宣说甚深微妙的十二部经教。那往生者闻法后，信悟领解，当即发起无上道心。历经十小劫，证达百法真性的智慧，得以证入欢喜地。
这就叫做下品上生者。
下品中生
下品中生者：
或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物①，盗现前僧物②，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见③。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。
是名下品中生者。
——《佛说观无量寿佛经》
注 释
①僧祇物：僧祇意为大众。是比丘、比丘尼大众共有的财物，又称十方僧物。
②现前僧物：属于一法界中现在众僧的财物。
③戒、定、慧、解脱、解脱知见：又称五分法身。戒、定、慧为修因，解脱、解脱知见为证果。这五种法是佛的身体，所以称为法身。
译 文
下品中生者：
或有众生，毁犯五戒、八戒斋及比丘比丘尼具足戒，如此愚人还曾偷盗十方僧物，并盗窃现前众僧的财物，或为名闻利养而说法，无有惭愧心，以种种恶业来庄严自身。这样的罪人，以其罪因，应当堕入地狱。此罪人在临命终时，地狱众火一时齐来。在这关键时刻，遇到念佛善知识，以大慈悲，即为他赞叹宣说阿弥陀佛的十力威德，广赞阿弥陀佛悲愿光明神力，又赞叹戒、定、慧、解脱、解脱知见这五分法身的功德。那罪人既闻信已，当即除灭八十亿劫生死之罪。地狱猛火当即化为清凉风，此清凉风吹诸天华纷纷飘坠。华上皆有化佛化菩萨，来迎接此人。如一念顷，此人即得往生极乐世界，在七宝池中的莲华之内，经过六劫，莲华才能开敷。莲华开后，观世音菩萨与大势至菩萨，以清净梵音，安慰那往生者，为其宣说大乘甚深经典。那往生者听闻佛法后，信悟领解，当即发无上菩提心。
这就叫做下品中生者。
下品下生
下品下生者：
或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。
是名下品下生者。
——《佛说观无量寿佛经》
译 文
下品下生者：
或有众生，造作种种不善业，五逆十恶等，无所不为。如此愚人，以如是极重恶业故，决定堕入阿鼻地狱，历经多劫，遭受无穷的剧苦。如此愚人，在临命终时，遇到善知识，以大慈悲安慰其心，为他宣说净土妙法，教令他系念阿弥陀佛，求生极乐世界。那罪人被临死的苦痛所逼，慞惶散乱，不能系念阿弥陀佛。善友知其苦痛失其正念，便转而教他：“汝若不能系念阿弥陀佛的话，便应口称阿弥陀佛名号。”那罪人即以至诚恳切心口称佛名，如此具足十念，口称南无阿弥陀佛名号，以称佛名号故，于念念中，除灭八十亿劫生死之罪。命终之时，见到犹如日轮的金色莲华，应声现在罪人面前。如一念的短时间内，即得往生极乐世界。在莲华中满十二大劫，莲华才开敷。观世音菩萨与大势至菩萨，以大悲音声，为那往生者广说诸法实相的妙法，以实相忏法灭其罪障。那往生者闻听此妙法后，开解欢喜，当即发无上菩提心。
这就叫做下品下生者。
【按】
九品往生的共同条件是圆发三心，其因行果报，充分体现出阿弥陀佛愿力不可思议，名号功德不可思议，万修万人去，信哉斯言。
九品往生皆是凡夫
又看此《观经》定善①及三辈②上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。
——善导《观经四帖疏》
注 释
①定善：《观经》十六观，前十三观以定心观想净土依正二报，名之为定善；后三观以散心修三福九品之行，名之为散善。 ②三辈：指《观经》后三观的九品往生章。
译 文
又，探究此《观经》定善十三观以及三辈九品章上下文的意蕴，总是彰显佛灭度后，娑婆世界五浊恶世的凡夫，只是由于所遇缘分的差异，而导致往生品位有九品高下的不同。为什么这样说呢？上辈三品往生者是遇到大乘佛法的凡夫，中辈三品往生者是遇到小乘佛法的凡夫，下辈三品往生者是遇到恶因缘的凡夫。因为平生造恶业，临终凭藉善知识的开导，信愿持名，乘托阿弥陀佛大悲愿力，因此得以往生极乐净土。
【按】
隋唐之际，注解《观经》的诸师，以通途教观的立场，将上辈三品往生，判为大乘圣人生位，中辈三品往生，判为小乘圣人生位，下辈三品往生，判为大乘始学凡夫生位。善导大师以净宗乘佛愿力的立场，建立九品往生皆是凡夫的观点。楷定古今，垂宪万代。
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