佛说观无量寿佛经白话解释(13)

恐慌小猪

而圆好。十一、身清洁。十二、身柔软。十三、身不曲。十四、指圆而纤细。十五、指纹藏覆。十六、脉深不现。十七、足踝不现。十八、身润泽。十九、身自持不逶迤。二十、身满足。二十一、容仪备足。二十二、容仪满足。二十三、住处安无能动者。二十四、威振一切。二十五、一切众生，见之而乐。二十六、面不长大。二十七、正容貌而面不挠。二十八、面具满足。二十九、唇如频婆果之色。三十、言音深远。三十一、脐深而圆好。三十二、毛右旋。三十三、手足满足。三十四、手足如意。三十五、手文明直。三十六、手文很长。三十七、手文不断。三十八、一切恶心之众生，见者和悦。三十九、面广而殊好。四十、面清净如月。四十一、随众生之意，和悦与语，同他们说话。四十二、从身上各处的毛孔里头，发出香气来。四十三、从口里发出香气来。四十四、仪容如狮子。四十五、进止如象王。四十六、行相如鹅王。四十七、头如摩陀那果。四十八、一切的声分具足。四十九、牙白利。五十、舌色赤。五十一、舌薄。五十二、毛红色。五十三、毛软净。五十四、眼广长。五十五、死门之相具。五十六、手足赤白，如莲华之色。五十七、脐不出。五十八、腹不现。五十九、细腹。六十、身不倾动。六十一、身持重。六十二、其身大。六十三、身长。六十四、手足软净滑泽。六十五、四边之光长一丈。六十六、光照体而行。六十七、等视众生。六十八、不轻众生。六十九、随众生之音声，不增不减。七十、说法不著。七十一、随众生之语言而说法。七十二、发音应众生。七十三、次第以因缘说法。七十四、一切众生，观相不能尽。七十五、观不厌足。七十六、发长好。七十七、发不乱。七十八、发旋好。七十九、发色如青珠。八十、手足为有德之相。○这八十种随形好，若是再加解释，实在太烦了，并且也没有什么大关系。所以只把八十种名目提出来，大家晓得了，就算了。若是一定要晓得明白，可以请一部佛学大辞典来查查就是了。】



你们的心，常常不断的想念佛，你们的心，就是佛的心了。不偏不邪，叫正。没有缺少遗漏，叫遍。‘知’字，就是觉悟的意思。佛的说法，没有一些偏邪的，所以称做正；佛的智慧，可以周遍到各处去的，所以称做遍；迷惑完全破除，烦恼完全清净，所以称做觉。佛的正遍觉三种，都是很深切广大的，所以用一个海字来比喻。像上边所说的种种，都是从一心想念佛，才能够生出来的。



是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。



【解】多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀都是梵语。翻译中国文，多陀阿伽度：是如来；阿罗诃：是应供，意思就是应该受一切众生的供养；三藐三佛陀：是正遍知；这三种，都是佛十种德号里头的三种德号。



【释】因为上边所说的种种，都可以像佛一样，完全是从心里头观想了，才生出来的。所以应该要一心一意的记住佛，想念佛，切切实实的观想无量寿佛。能够一心的观想，就可以观想到三种德号的佛了。【这种道理很深的，不容易用白话来讲明白的，讲得不详细，就不会明白。要使得看这本白话解释的男女居士们，都能够明白，又不是十句八句话，能够讲明白的。在‘心经’白话解释里头，观自在菩萨一句底下，因为要明白这个观字，所以详详细细，讲了一大篇一境三谛，一心三观的道理。可以请一本来看看，那就可以明白了。因为这里的观想无量寿佛，就连带观想到了如来，应供，正遍知，就是一心三观的道理。把一心三观的道理，用心研究明白了，那就谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀的道理，也就可以明白了。】



想彼佛者先当想像：闭目、开目，见一宝像；如阎浮檀金色，坐彼华上。



【解】彼佛，就是无量寿佛。彼华上，是指极乐世界的莲华上边。



【释】观想无量寿佛的修行人，先应该想佛的像。不论闭了两眼，或是开了两眼，都见到一尊珍宝造成了的佛像；佛像的全身，都像阎浮檀金那样的颜色，这一尊佛像坐在极乐世界，七宝池里头的宝莲华上边。



见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严。宝地、宝池、宝树、行列。诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。



【解】‘弥’字：是遮满的意思。罗：同了网差不多的。掌，是手心。



【释】已经看到了佛像坐在那里，心里也开发了，眼也开发了。清清楚楚，明明白白的，见到极乐世界的地上，完全是七种珍宝，庄严成功的。七宝的地、七宝的池、七宝的树、都是一行一行排列得齐齐整整。许多许多像天上那样好的珍宝合成的帐幔，都遮盖在宝地、宝池、宝树上边。各种珍宝结成的罗网，像金罗网下边，挂银铃；琉璃罗网下边，挂玛瑙铃；赤珠罗网下边，挂水精铃；车磲罗网下边，挂金铃，各式各样，好看到了不得。但是观想这样的种种奇妙景象，一定要看得很明白，很清楚，都像就在自己的手心中间一样。



见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异；复作一大莲华在佛右边；想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异；想一大势至菩萨像坐右华座。



【解】这里的‘此事’，是指上边所说，观一宝像的种种景象。‘等’字：是一样的意思。



【释】已经观想到了无量寿佛的宝像，在莲华上边，同了极乐世界的种种珍宝庄严成的种种奇妙景象，都很明白清楚了；就应该再观想成一朵很大的莲华，在佛的左边，像佛所坐的那朵大莲华完全一样，没有一些的不同；再要观想成一朵大莲华，在佛的右边；又想一尊观世音菩萨的像，坐在左边的华座里头，也是阎浮檀金一样的颜色，同了佛完全相同，没有一些些的两样；再想一尊大势至菩萨的像，坐在右边华座里头。



此想成时，佛菩萨像，皆放光明。其光金色，照诸宝树，一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。



【解】佛，是无量寿佛。菩萨，是观世音、大势至两大菩萨。



【释】观想无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨的像，都想成了，就可以见到佛同了二尊菩萨的像，都放出光明来。这种光，都是金色的照在许多宝树上边，在一株一株的宝树下边，也各各有三朵大莲华；一朵一朵的大莲华上边，也各有一尊佛、两尊菩萨的像，这样的佛菩萨像，同了宝莲华，多到无量无边，周遍布满在极乐世界。



此想成时，行者当闻流水光明，及诸宝树、凫、雁、鸳鸯，皆说妙法。出定、入定，恒闻妙法。



【解】行者，就是修行的人。凫的形状，像鸭，【大家叫惯的野鸭，就是凫。】但是此鸭小。雁的形状，像鹅，鸳鸯：雄的叫鸳，雌的叫鸯；这三种鸟，都是喜欢近水的。定，就是修禅定。入定：是把这个心定住了，一些些念头都不转；身业、口业、意业完全停止，叫入定；不入定了，就叫出定。这是参禅的修行人所做的功夫。‘恒’字：是常常的意思。



【释】修行人已经把各处大莲华里头，都有一佛二菩萨的像，观想成功了。应该听到宝池里头水的声音了。这种水流起来，都有光明现出来的，还有许多宝树，同了宝池里头的凫、雁、鸳鸯、各种鸟，都能够演说种种最胜最妙的佛法。大家想想看，极乐世界的树同了鸟，都能够演讲佛法，稀奇不稀奇呢？还有什么世界能够听到这样的奇妙事情呢？有人疑惑，极乐世界没有三恶道的，那里来的鸟呢？要晓得这种鸟，并不是堕落到恶道的鸟，这是佛特地变化出来，帮助佛宣扬佛法，化导往生的人的。像阿弥陀经上，也说彼国常有种种奇妙杂色之鸟，一样是帮助佛演说佛法，劝化往生的人的。



修行的法门多得很，修禅是各种修行法门里头的一种。把这个心定住了，所有一切的念头完全停止，差不多像已经死了那种样子，专门用定的苦功叫入定；在入定的时候，可以不饮、不食、不睡、不大小便的。出定，是暂时停止入定，就同了平常人一样了。修行人不但是在入定的时候，能够听到宝树、凫、雁、鸳鸯所说的妙法，就是出定的时候，也常常能够听到的，所以叫恒闻。恒字，就是常常的意思。



行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想；若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。



【解】‘忆’字：是记得的意思；忆持：是记住了，不忘掉的意思。修多罗是梵语，翻译中国文，是契经两个字。‘契’字：是合的意思，有两种说法；一种是合一切法的义理，一种是合一切众生的根机。‘经’字：也有两种说法；一种是贯穿一切法，【‘贯’字，同了穿字一样的意思。因为如果没有贯穿的经典，恐怕一切法，就都要散失了。】一种是摄持一切法。【‘摄’字，是收取的意思；‘持’字，是记住的意思。因为如果没有摄持的经典，恐怕一切法，就都要隐灭了。】‘合’字：是符合的意思，就是一样的意思。



【释】修行人在入定的时候，所听到的种种妙法，当然能够记得的；但是在出定的时候，所听到的，也要都能够记住，不放他忘掉；并且还要把所听到的妙法，能够同了经典相合，没有一些些两样。若是同了经典有不一样的地方，就叫妄想。【妄想，是虚假的，不是真实的念头。】若是同了经典一样的，就叫粗的观想到了极乐世界。这就是佛像的观想，叫第八观。



作是观者，除无量亿劫生死之罪。于现身中，得念佛三昧。



【解】现身，是现在一世的身体，就是在现在的一世。三昧：是梵语；翻译中国文，是心定不乱的意思。



【释】能够观想到像上边所说种种的景象，就能够除灭无量亿劫生生死死的罪业。并且就在现在这一世上，能够得到念佛三昧，就能够除灭种种烦恼，也就能够观想到佛像了。



佛告阿难，及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知，无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。



【解】‘那由他’是一个极大的数目。合我们现在的数目，有说是十万的、有说是百万千万的，实在也说不出一个准确的数目，大约说十万的。恐怕说得太小了。