佛说观无量寿佛经白话解释(7)

恐慌小猪

慈心：是大慈悲心，也就是佛的心。修行人要有慈悲心，不可以杀有生命的东西，这是不论在家人、出家人、小乘人、大乘人都要戒的。杀生是最重的恶业。同了佛的大慈悲，大相反的。一个人活的时候，专门杀害生命，到死的时候，还会往生净土么？天下决没有这种道理的。十善业，是不犯十恶，【十恶，在前边五浊恶世底下，已经详细解释过的。】就是十善。修：就是禁戒不犯的意思。



二者、受持三归、具足众戒、不犯威仪。



【解】受：是领受在心里头的意思。‘持’字：是常常记住不忘掉，像把手来捏住的意思。三归的‘归’字：同了皈依的皈字一样的，是从邪的一边，反过来归向到正的一边去。三归：就是归依佛、归依法、归依僧。具足：是完全的意思。威仪：是说行、【是走路。】住、【是停住不动。】坐、卧，【是睡，】都有威严。【威严：是郑重不轻浮的意思；使得人看见了，生恭敬的心，不是使得人看见了，生惧怕的心。】‘仪’字：是礼节、面貌、身体，都有正当合法的样子。犯字：是违背的意思，就是不合法则。



【释】第二福，是要领受记得三种皈依。第一、是皈依佛：倘然本来已经归依了邪的外道神鬼，就应该要反过来，归依正的佛菩萨。第二、是归依法：倘然已经归依了邪的魔法，就应该要反过来，归依正的佛法。第三、是归依僧：倘然已经归依了修邪术的人，【术：就是法术。】就应该要反过来，归依出家修佛法的正僧。能够归依佛法僧的人，都可以跳出三恶道，同了三界里头，生了又死死了又生的苦。【三界：是欲界、色界、无色界，在阿弥陀经白话解释，无量诸天大众俱一句底下，有详细注解的。】还要守种种的戒法。



在家修行的人，不论男女，都应该要守五戒。【就是杀、盗、淫、妄语、饮酒。】出家的比丘，应该要守二百五十戒；比丘尼应该要守五百戒。既经做了修行人，应该要有修行人的样子，要守修行人的规矩，无论行住坐卧，都要端端正正，有些威严。使得大家看见了，生恭敬的心，若是显出了一些些轻浮的举动来，就违犯了威严仪式了。要求生到净土去的，都要处处留心，时时注意的。



三者、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。如此三事，名为净业。



【解】菩提：是梵语，完全说起来，是菩提萨埵四个字；翻译中国文是觉悟的意思，【觉：就是不迷；悟：就是醒悟。】也可以翻译做一个道字的。‘因’字：是种子的意思；下了什么种，就结什么果，所以叫因果。大乘，是指讲大乘佛法的经；声闻缘觉是小乘，佛菩萨是大乘。【缘觉，是修十二因缘法修成的。在这里没有什么大关系，解释起来很烦的，所以不讲了。若是要晓得清楚，在阿弥陀经白话解释里头，皆是大阿罗汉一句底下，讲得很明白的。】劝进：是劝导旁人上进的意思。行者：就是修行人。



【释】第三福，发菩提心：是发道心，就是要发成佛的大心。【大心：是放大心量，不求成缘觉声闻的心，求成佛成菩萨的心。】发心大，成功也大，所以要发大心。还要深切相信，种什么因，一定会结什么果。譬如种了豆下去，一定是结豆的，决不会结谷的；种了谷下去，一定是结谷的，决不会结豆的。所以种了成佛成菩萨的因，一定就会成佛成菩萨，决不会成声闻缘觉的；种了声闻缘觉的因，一定只能够成声闻缘觉，决不会成菩萨的。所以因果一定不可以不信，并且不可以不深信切信的。还要应该读【看了书出声的念，叫读。】诵【不看书，或是虽然看书的，但是不出声的念，叫诵。】大乘的经典，不可以读诵小乘的经典。‘乘’字：本来就是车；大乘：是大车，可以多装东西的。譬如佛菩萨能够劝度无量的众生。小乘，是小车，不能够多装东西的，譬如声闻缘觉，只能够度自己免生死的苦，不能够普遍的度一切众生的。



从第一福、孝养父母起，一直到第三福、读诵大乘，十一种修法，都是利益修行人自己的。这末一句，劝向来不修行的人，进步做修行佛法的人，才是利益旁人的事情。要修净业，一定要做利益旁人的事情的，这是一件很要紧的事情。像上边所说的三种福，就叫净业。



佛告韦提希，汝今知不，此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。



【解】三世，就是已经过去的一世、还没有来的一世、同了现在的一世。正因：是修成功净业正当的原因，就是修成净业正当的种子。



【释】上边三种福的话，本来就是佛亲口说的。这里又向韦提希问一句，你现在晓得了么？佛只怕韦提希同了后世的修行人，不很注意，所以又重说一遍。这三种业，【三业，就是前边所说的三福。】就是在过去世、现在世、未来世出现的一切诸佛，修净业的正正当当的种子。佛的劝化修行人，有这样的恳切，这样的不怕烦琐，真是我们的大慈悲父呀！



佛告阿难及韦提希，谛听谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。



【解】‘谛’字：有切实、详细两种的意思。菩字、是好的意思。两个‘为’字，都要在右角上边加一圈，读做位字音；下一个‘为’字：是被字的意思，就是被烦恼贼所害的众生。烦恼能够伤害慧命的，【凡俗人的命，是年岁、寿命；修行人的命，是智慧，所以叫慧命。】所以烦恼叫做贼。



【释】前边的一段，是佛向韦提希一个人说的话。这里又加上一个阿难，是因为将来阿难要编集这部经的。所以要阿难格外的静心仔细的听，将来编起来，可以不会错误，这是佛为了后世的修行人，可以勿走错路的大慈悲心。所以瞩咐阿难韦提希二人道：你们要切实详细的听，【连说两个谛听，也是郑重的意思，要听的人格外的注意。】听了还要好好的想念，牢牢的记住。佛现在为了将来的世界上，被烦恼贼所伤害，不能够跳出这五浊恶世的一切众生，详详细细的说清净的善业。



善哉韦提希，快问此事。阿难：汝当受持，广为多众，宣说佛语。



【解】善：是好的意思。‘哉’字：是虚字，有些称赞的意思在里头的。此事，是这一件事情，就是问生西方极乐世界去的事情。‘宣’字：是宣布出来的意思。



【释】凡是佛称赞人都是用善哉两个字的。佛因为韦提希愿意生到西方极乐世界去，所以称赞他。前边佛所说的修三福，不过说了一个大略，没有详细的说，所以要韦提希再问问明白。阿难是专门把佛所说的佛法，编集成功佛经的，所以特地郑重嘱咐阿难说：你应该领受记住我所说的话，到各处去为许多许多的众生，宣传讲演；并且还要编成经典，可以使得后世后后世的众生永远流传下去，使得大家都晓得，修往生西方极乐世界的法门。



如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界。



【解】这个‘观’字，同了经题里头的观字一样的。



【释】佛现在教韦提希，同了未来世界所有的一切众生，观想西方极乐世界种种奇妙的景象。



以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。



【解】应时：是立刻的意思。无生法忍，是一种修行功夫的名目。没有生也没有灭，叫无生，实在就是真实的理性；智慧证到了真实的理性，叫无生。‘忍’字：是安住的意思，就是把智慧安住在真实的理性上边。



【释】韦提希是一个凡夫，只有肉眼，【眼有五种：凡夫的眼，叫肉眼。天上人的眼，叫天眼。声闻缘觉的眼，叫慧眼。菩萨的眼，叫法眼。佛的眼，叫佛眼。】怎么能够看得到西方极乐世界呢？这是因为佛用了佛力来帮了韦提希，韦提希靠托了佛力的缘故，所以能够见到西方清净国土。像拿了明亮的镜，自己看见自己的面像一样。能够看到那边国土里头种种极奇妙的快乐事情，因为心里头欢喜的缘故，所以立刻就得到了无生法忍。要晓得众生都因为种种的烦恼太多了，所以现出这种生灭的形相来的，讲到真实的理性，那里有什么生，那里有什么灭。得到无生忍的人，心里头很安闲舒服，没有一些些的烦恼发生出来；所以就永远不会被外面的境界所迷惑摇动，使得他再堕落下去的。【无生忍，在朝暮课诵白话解释卷首，佛法大意里头也讲过的。】



佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，末得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令汝得见。



【解】‘羸’字：读做累字音，是疲软的意思。‘劣’字：读做立字音，是衰弱的意思。凡夫，是娑婆世界上的俗人。方便：是使得旁人得到利益，没有为难；异方便：是特别奇异的方便。



【释】佛嘱咐韦提希说：‘你是凡夫，心里头的想念，是疲软的，【就是没有能力，没有智慧。】是衰弱的，没有力量的。并且你只有肉眼，没有天眼的，【有了天眼，就不论远、近、内、外、日、夜、都能够看得到，没有阻碍了。】不能够看到远地方的。本来你看不到西方极乐世界的，诸佛因为要你修净业，将来可以生到西方极乐世界去，所以用了特别的方便法门，使得你能够见到西方极乐世界种种的胜妙景象。’【胜妙，是特别的好。】



时韦提希白佛言。世尊：如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善、五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？



【解】灭：是灭度；就是灭除生死，没有生生死死的苦了。五苦：有生苦、老苦、病苦、死苦、犯罪枷锁苦的一种说法；【犯了罪，要把枷套在头颈里头，或是锁住了两手两足。】还有一种说法：是地狱、饿鬼、畜生、人、天五道的苦。【天道虽然是乐的，但是天福享完了，仍旧要堕落到恶道去的，所以也算是苦。】云何：同了如何一