密宗大圆满

连山

圆满法介绍
圆满法简介
大圆满法门来自法身佛普贤王如来, 由佛界传入人间, 是听闻得解脱的顿悟法门, 是密乘宁玛派(红教)的最高即身成佛法门. 大圆满并不认为佛高众生低, “佛”和“众生”的不同处只在于“觉”和“迷”. 行者其实离佛境非常接近, 每一刻都有机会明心见性. 众生只是不识实相, 自迷自缚而枉受轮回.
“大圆满”是究竟的智慧, 能直见本净自性实相, 诸法生起的刹那, 超越能修所修, 原本清净解脱, 故称“圆满”, 轮回涅盘万法都不离这实相, 故称“大”. 一切如来所说法,无不流入大圆满海中,有如登高山顶远眺十方.
大圆满道在实修正行方面有“彻却”与“脱噶”(藏文).
“彻却”——立断入本净
一切众生, 真如法性不生不灭、不垢不净、不增不减, 真如体、相、用的法、报、化三身本自具足, 不必向外驰求. 但人道众生五毒遮五智, 五蕴遮五身, 业及污染遮蔽原本境界, 不识实相, 虽无始未离大圆满境界, 却视而不见, 用而不觉. 俱生智和俱生无明无始混合在一起, 所以不得解脱.
因缘具足的大圆满道行者在时机到时, 依上师直指引导, 能当下立断妄念迁流, 面见离覆遮的本净自性, 识得一切妄念在这自性上自起自灭, 不需整治亦不相续, 就像水上画图, 空中鸟迹, 生同无生, 本来解脱, 如此八万四千烦恼在根本上得到清净. 当体立断妄念之流, 识得这超越能修所修的自性境, 是名得“彻却见”开悟. 离此当下自性智慧外别求解脱, 绝无是处.
开始修大圆满, 最重要的需找到合格的上师, 一心依止, 亲自侍师参学. 经上师亲自传授、解惑、印证, 以得到开悟, 才吉祥如法. 这样才不致依文解字, 误入歧途, 产生流弊, 不然差之毫厘就失之千里. 上根者经有证量的上师直指即通达, 听闻即开悟. 如能认清这本来清净的自性, 也能定在这本来清净上, 并不需要其他方便. 普通根器者则有其他止观、修气脉等前行方便. 今生如能听闻到大圆满教法, 即使不修, 由此因缘将来在“空行劫”都能得解脱.
悟后令当下的明体智慧相续, 不加整治亦不散乱, 这无修之修就是“彻却定”. 但未达究竟前, 还需依“任运无修”之旨“保任”, “保”者护持“不散”, “任”者放任“不守”, 使智慧相续不断打成一片. 时时识得“无明实性即佛性, 幻化空身即法身”, 通达“烦恼本性即菩提”.
凡夫随烦恼流转, 小乘采取“压制”或“对治”；一般大乘显教和密宗用“转化”方法；而大圆满法不取不执著, 不舍亦不转变在诸法生起的当下体取无生, “任其自起自解脱, 不加对治, 不加转变”, 在“一味”中妄念烦恼不得相续, 生亦无生, 自然解脱. 真得到“大圆满智慧”能使行者刹那出三界得解脱. 就好像浇息了煮开水的火, 虽然眼前水还是热的, 但由于火根已断, 假以时间, 水自然会冷却. 真见道后由于烦恼根源已破, 略经修持将能得到解脱.
“脱噶”——任运顿超
依“彻却”的“立断入本净”已明心见性, 在得“见”住“定”, 识得自性本体的基础上, 再修“脱噶”.
自性本来清净, 但为业力粗浊气脉所扰, 变成跛人骑瞎马, 粗浊五根触五尘, 生出妄心堕入轮回. “脱噶”将真心依智慧气脉, 经法报化三姿, 三种凝视法, 经六光, 四相, 由体起用, 可由父母所生肉眼, 亲见佛性所显现的净相, 现见自性五智光明、佛身、净土、坛城, 得见微观世界的奥秘, 生时在微尘中已渐显现诸佛刹土, 证华严境界的不虚. 自性本体与妙用如日与日光, 本净自性如母, 可由“彻却见”开显, “彻却定”证入. 由自性本体自显的妙用境界如子, 可由熟修“脱噶”而证入.
行之日久色身与法界佛光融成一片, 临命终时色身便举体化虹入法界. 圆满成就者色身融入法界, 法界透出色身, 即身化虹光成佛. 这是宁玛派特有的不共法门.
“大圆满”是顿悟无上菩提的了义佛乘, 直接契入, 并无次第可言, 并非一般知识性教授, 不依意念思维, 分析抉择. 最上根器者闻法当下解脱, 入座闻法时尚为凡夫, 起座时已悟道. 但这种高根器者, 累世已积福慧资粮, 业障也净化得差不多, 也可能是乘愿再来的转世者. 一般人并无这种根器, 这也就是为何释迦牟尼佛灵山会上拈花, 只有大迦叶尊者一人微笑得心印. 如业障未净化, 资粮未圆满, 对上师信心虔诚不够, 由于弟子的容器不清净, 接收器未调好, 释迦牟尼佛在面前直指也无法以心印心顿悟自性. 明心见性是“悟道”, 离“证道”尚有距离. 悟后由上师指引如何起正修, 才晓得如何“真用功”.
“大圆满”教法并不是公开滥谈的话题, 自古传统须有一对一的师徒关系. 对一般人渐次引导“修以开悟”的次第大约如下：
起初合格上师在了解弟子根器后, 授以净化业障、圆满资粮的前行, 弟子须受第四灌顶及修“上师相应法”, 以变成正法器和完美的接收器, 在修持期间向上师报告禅修经验, 时机至时, 上师会直指心性, 有如一刀劈下, 顿破累劫无明, 刹那顿悟.
“菩提自性, 本来清净, 但用此心, 直了成佛”, 大圆满前半部的“立断”倒和禅宗有许多相通之处, 只是悟入的巧妙不同, 法门保存的极完整, 并且顿渐普摄, 对各种根器的人都能循循善诱. 对“明心见性”、“起用”、“证道”细微关键的印证, 都交代得清清楚楚, 师徒口耳相传.
行者在条件具足的情形下, 应迅速进入这种内修内证层次的修行, 才不致学佛多年, 仍多疑而缺乏自信, 不知道自己修得对不对, 悟得真不真. 大圆满法门, 虽有其前行基础, 但其方法的直接、有效, 真是如人饮水, 冷暖自知, 不是未亲身经历, 只研究教相理论者所能了解的.
可以说一切修福所积的“福德”, 都是为了能进入“无上解脱慧”层次修行的基础和资粮. 如在打基础阶段, 未逢明师授以能迅速“净障集资”的方法, 也无明眼善知识指点, 滞于一处久不得出, 则今生一误可能再蹉跎三大劫, 最后还是免不了要过这关. 上师会指示如何做前行, 如何开悟, 如何悟后起修. 密宗依“上师相应法”不只靠自力, 大圆满已证祖师法身遍满虚空, 经上师和其相应得其加持, 能较不费力的悟入. 其层层引导极为善巧, 非最上根器者亦能悟入. 即使行者已于无量劫被无明覆盖而不识自性, 就像被关在漆黑屋内, 但上师的口诀如明灯, 光明一现这黑暗无法不走. 由认取俱生自性的星星之火, 可以燎原, 尽烧累劫无明. 对根器相应者, 这以因果同时的“果乘”法门, 能助修行者横出三界、顿入一实相界.
但是不要以为这种修法容易, 今生顿悟是由累世渐修的开花结果. 若你闻法当下无法顿悟, 应该要如法的修前行. 首先是“四思维 - 人身难得、无常、因果、轮回苦”, 使你的心能够出离轮回, 趋向佛法；再来是“皈依”和“发心”, 建立对上师三宝的“信心”和对众生的“慈悲”；之后修“金刚萨缍”, 净化自己身口意的业障；再修“供曼达”以圆满自己的福慧资粮；修“上师相应法”以心印心. 以上的修行是“因”, “果”就是能面见自性, 悟入“大圆满见”. 行者在证悟前需守戒律, 止恶修善. 莲师曾说：“此法门的见地如天高, 但行为谨慎, 最基础的修行亦不轻乎”.
读者有缘见闻到大圆满法, 又能生敬信, 就是福缘的开始. 当一心依止有缘上师, 入门起修.
图解大圆满__目录
神秘的大圆满法壁画
宁玛派皈依境
编者序：身心和谐的圆满
本书阅读导航

第壹章　大圆满法的历史：宁玛派和大圆满法的传承
1.藏传佛教最早的教派：宁玛派
2.宁玛派的实际创始人：“三素尔”
3.宁玛派的教义：三根九乘
4.宁玛派教法的传承：经典传承和伏藏传承
5.宁玛派的经典：续部与修部
6.从本初佛传到人间：大圆满法的三种传承方式
7.大圆满法的人间初祖：极喜金刚
8.整理大圆满法门的人间第二祖师：妙吉祥友
9.大圆满法传承中的汉人祖师：吉祥狮子
10.前往汉地求法的师兄弟：嘉纳苏扎和毗玛拉米扎
11.将大圆满法带入西藏的藏密祖师：莲花生大士
12.大圆满法门的集大成者：龙钦巴尊者
13.最受欢迎的大圆满法修行经典：《龙钦宁提》
14.《龙钦宁提》传承的开宗者：晋美林巴尊者
15.宁玛派的寺院：大圆满法的弘传之地
16.新时期的发展：从雪域高原走向世界

第贰章　大圆满法的结构及其地位：九乘佛法之巅
1.大圆满释义：何谓大圆满
2.大圆满法的成佛要旨：明心见性
3.大圆满的初级成果：让身心更和谐
4.大圆满法的终极目标：即生或即身成佛
5.大圆满法第一层：心部
6.大圆满法第二层：界部
7.大圆满法第三层：口诀部
8.大圆满法之心髓：宁提
9.初步获得解脱的宁提法门：彻却
10.大圆满法门的究竟：妥噶
11.七日成佛的捷径：黑关引导法
12.西藏密宗的两种无上法门：大圆满和大手印
13.追求顿悟的两种成佛之道：大圆满法与禅宗
14.大圆满法的殊胜之处：十大功德

第叁章　大圆满法的基础知识：你必须了解的
1.密宗眼中的物质和光明：五大和五光
2.完全成佛的状态：三身圆满
3.心性本来具有的清净功德：佛的五智
4.藏密修行的生理基础：脉、气、明点系统
5.大圆满法修持特有的重要脉道：四光脉
6.晶管脉中的玄机：六种光明
7.领悟心性的基础修行：九次第定
8.修行中的常用坐姿：七支坐法
9.承清去垢的息法：九节佛风
10.功德超越的气脉修法：金刚诵
11.闭气为主的练气法门：宝瓶气
12.人体内部的灵热：拙火
13.修炼大圆满法的涅境界：虹身和虹化

第肆章　大圆满法修行前的准备阶段（一）：共同加行
第一节　将凡俗之心转向佛法：灌顶及四共同外加行
　1.祛除不净，获得修行资格：灌顶
　2.暇满难得：理解人身的可贵
　3.寿命无常：化对死亡的恐惧为修行的动力
　4.轮回过患：坚定修行的决心
　5.业力因果：从此断恶行善
第二节　密宗共有的基础修行：五不共内加行
　1.播下解脱的种子：皈依三宝
　2.立誓普度一切众生：发殊胜菩提心
　3.忏除一切业障：修金刚萨法
　4.积聚福德、智慧之资粮：供曼达
　5.施舍身体积聚资粮：古萨里施身法
　6.获得来自上师的加持：修上师相应法

第伍章　大圆满法修行前的准备阶段（二）：不共加行
1.断除心中贪念：学习无贪之气
2.对治妄念，令心安住：学习明点
3.修身：让自身成为催破魔障的金刚杵
4.修语：观诵“”字清净语业
5.修心：观察心的生、住、去
6.消灭六道种子：清净体内迷乱之因
7.身、语、意住本然：一切停止，归于寂静
8.入本原的三种姿势：声闻姿势、菩萨姿势、忿怒姿势
9.依有相持心：观想有形物体或明点入本原
10.依清净本尊相持心：观想三位本尊像入本原
11.依气持心：调和气脉入本原
12.依无相持心的三种方法：一紧，二松，三贯通

第陆章　当下顿悟，初步解脱：彻却的修持方法
1.殊胜的成佛方便：顿然而悟
2.得见明体的感受：明体境界
3.顿悟的修行：无修无整无散乱
4.当头棒喝：在受惊中解脱
5.任运而无散乱：守护坚固所得
6.方便辅助修持法门一：无生阿字口诀
7.排除错误，回归正轨：无生阿字口诀修法的常见过失及对治
8.方便辅助修持法门二：三虚空会合瑜伽

第柒章　显现智慧光明：妥噶的修行方法
1.显现本觉智光，成就光明虹身：妥噶之理
2.修行前的状态调整：七门要义
3.领悟所显各种光明的含义：观光指示
4.妥噶观光的第一现象：现见法性显现
5.修行精进时的境界：觉受增长显现
6.妥噶观光的高潮：明体进诣显现
7.妥噶修行的圆满境界：穷尽法性显现
8.不同境界是否巩固的衡量：后要口诀
9.修行中可能出现的魔障及其排除：鉴别邪正

第捌章　殊胜的七日成佛法门：妥噶修行之黑关引导法
1.黑关修行前的功课：准备法和加行
2.趋入正行：四种相应修持法
3.自然任运的修法：自显虚空瑜伽
4.成佛七日的经历：自心要海瑜伽的观想次第
5.观想失败时的补救：自心要海瑜伽的迁移仪轨
6.自力推动的修法一：掣盾击钹法
7.自力推动的修法二：观明点法
8.修行深浅的判断：识别明相
9.修行障碍的排除：常见问题及解决

第玖章　修持不懈，获得圆满：大圆满法的日常修待功课及 修行成果
1.大圆满法的修行实践：日常修持功课
2.上根者的成果：即生成佛
3.中根者的成果：中阴成佛
4.下根者的成果：成自性化身佛

附录
一、《龙钦宁提》日常诵念与观想
二、大圆满心性休息颂
三、大圆满法教授偈
四、参考书目