zt第九讲 大乘心为普济的根本

阿七

第九讲 大乘心为普济的根本

第八：觉生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。

本经所讲的菩萨应觉悟的八事，第一觉说的是佛教世间观；从第二觉至第七觉说的是佛教人生观；最后的第八觉是本经的宗要，说明大乘心为普济的根本。


我们阅读本经，从开始到结束，都讲此世间是‘苦空、无常、无我、不净’，以及五欲不好，多求也不好，生死要了脱，三界要离开，好像本经是小乘出世的思想，但本经的宗要是要学者有大乘普济的悲心，在世间愿代众生担当苦难，这完全又是大乘入世的思想。


修学小乘，光求自己的解脱，对于如何救济世间，一点热情也没有，那种独善其身的生活，充满了个人主义的色彩。但到了大乘行者，自己不但要求解脱，而且要更进一步地实践救人救世的悲愿，向社会展开普济的活动，这才是本经的主旨和心要。


佛陀说法大多以比丘为物件，但这部《八大人觉经》确是著重在家佛子的经典，说明在家学佛的居士如何改善生活，如何认识世间，以及如何普渡众生。


本经的经文虽简，但确实能代表大小乘佛教的思想，从本经的思想体系来看，是要修学菩萨道的行者先从小乘入门，对世间虚幻不实的名闻利养能够放下，给身心一种彻底的磨炼，等到不会再被世间染污的时候，再活活泼泼的应现世间，做解救世间的工作，这才名为真正的菩萨！


无论是小乘行者要脱离世间也好，大乘行者要救济世间也好，大小乘行者对世间的‘生死炽然，苦恼无量’，是有著共同的看法。


众生在生死轮回之间营营扰扰，身犯杀盗淫，心患贪嗔痴，造作的无量无边罪业，像无常的劫火，炽烈的燃烧著这个世界，燃烧著我们的身心，使遭遇无量无边的身苦与心恼。


说起无量的苦恼，在经里不时提到二苦、三苦、八苦等等，总之，娑婆世界就是一个苦的世界，我们在前文也说过身体有老病死的苦，心里有贪嗔痴的苦，家庭有恩爱别离、眷属不和的苦，社会有求不得、怨憎聚会的苦，国家有刀兵盗贼的苦，自然界有水灾、震灾、风灾的苦。苦，紧紧的控制著世间，逼迫著众生，我们学佛的目的就是为了脱苦。


人生是苦，但我们要问：苦是从哪里来？苦是从多欲来的。多欲是从哪里来？多欲是从我执来的。我执为何会聚苦？因为我执和法执的关系不协调。有的苦是从我与物而有的，因为所希求的物质不能满足所引起的；有的苦是我与他而有的，因为我与人来往发生磨擦的关系而引起的；有的苦是我与身心而有的，因为老病烦恼是与生俱来就有的；有的苦是我与欲所产生的，因为内心对世间错误的认识才有的。我人既为苦恼所包围，无论是什么人，要求脱苦，都是共同的愿望。所以菩萨的责任，就是要能发大乘心，度一切苦厄。


讲到普济一切众生的苦难，度脱一切众生的苦厄，就有两种不同的做法。一种是先救度自己，然后再救度他人；一种是先救度他人，自己尚未得度不要紧。


发心先救度自己然后救度他人，这是说己未得度，焉能度人？像苦海中，沉溺的苦恼众生，自己不识水性，不会游泳，如何度法？所以要想普济一切众生，必先自己了脱生死，没有忧悲苦恼才行。另一种先度人，己未得度，先来度人，这才是菩萨发心。学菩萨是在众生的身上学，菩萨离开众生，也不名为菩萨了。救度众生的工作完成的时候，也就是自己的菩萨道完成的时候。


不管怎么说，既发大乘心学道，普济一切众生是首要的急务，‘弘法是家务，利生为事业’，这就是大乘菩萨的人生态度。


‘发大乘心’，什么才是大乘心呢？


佛教，分有大乘与小乘。大乘是指菩萨，小乘是指声闻与缘觉，在《法华经》中有个比喻，说有羊车、鹿车、大白牛车。声闻只能自度不能度人，好比羊车不能载物；缘觉自度兼度亲属，好比鹿车能载少物；菩萨自度复能普渡众生，好比大白牛车，能载种种货物，此处所讲的发大乘心，也就是发菩萨普渡众生之心。


大乘心里面包括了菩提心、大悲心、方便心。太虚大师说：‘菩提心为因，大悲心为本，方便心为究竟。’一个菩萨行者发心，一定要有菩提心、大悲心、方便心，才算是发大乘心。


发菩提心，就是发上求佛道的心。所谓佛道，是要经过三大阿僧祇劫才能到达的，没有发无上菩提心，哪能经过那么久远的考验？经里说，世间多一个人发菩提心，就多一粒成佛的种子。学佛不发菩提心，好像耕田不下种；耕田不下种，将来哪里会有收成？菩提心就是愿心，有愿心才有成就。发菩提心，就是发四弘誓愿的心：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’这就是大乘的菩提心。


发大悲心，就是下化众生的心。菩萨下化众生，是要发无缘大慈、同体大悲的心，把众生的苦难看做自己的苦难，把众生的欢乐看做自己的欢乐，度众生而不望回报，为众生工作觉得是应该的。本经的‘愿代众生，受无量苦’，就是大乘的大悲心。


发方便心，就是方便行四摄法的心。众生根性不同，要解救众生的痛苦，必须广行方便。佛陀对于众生观机逗教，开出八万四千法门，这无非是佛陀有度生的方便。菩萨行四摄法——布施、爱语、利行、同事，‘令诸众生，毕竟大乐’，这就是方便心。


以上所说菩提心、大悲心、方便心，集合这三者就是大乘心。发大乘心救度众生，要难行能行，难忍能忍，否则，大乘心是不容易发的。


昔日舍利弗在因中修行时，回小向大，转发大乘心，当他正要进入菩萨第七不退住的时候，天人来试探他的大乘心了。天人化为一个孝子，坐在舍利弗经过的路上啼哭，舍利弗见到时就上前问道：


‘请问大德有什么不如意的事？为什么在这儿哭呢？’


‘不关你的事，请你不要管！’化人孝子说。


‘告诉我，我是佛陀的弟子，专爱为人排难解纷，你有什么困难，说出来或许能帮助你！’


‘我的问题，怕你不能帮助。’


‘你说来听听！’舍利弗催促著。


‘唉！’化人孝子叹息道‘我的母亲染了不治之症，医生说，必须活人的眼珠熬药才能治，而且必须要修道的圣者才有用。活人的眼珠已经很难找了，何况是要修道的圣者，这到哪里才能找到呢？想到我那病重的母亲就要死去，我怎不伤心流泪？’


舍利弗听后，微微一笑，对化人孝子说道：


‘请你不要难过，我能帮助你！’


‘真的？’


‘一点不假！告诉你，我已经是证果的圣者，我已发大乘心，一切身外之物都已布施给众生，我正想有机会将此身体，甚至生命布施给众生，请你相信我，我一定能帮你救活你的母亲，你就来挖我一个眼珠去吧？’


舍利弗说著，把头偏过去，但化人孝子摇摇手说：


‘那不能，我怎么敢挖你的眼睛，这不犯法？假若你真愿意救我母亲一命，希望你自己把眼珠挖下来给我！’


舍利弗一听他说得有理，随即勇猛的把左边的眼珠用手挖出，交给化人孝子道：


‘把此拿去，祈愿你母亲早日康复！’


哪知化人孝子不肯接受舍利弗给他的眼珠，连忙摇手道；


‘糟啦！医生说，煎药治病，要右边的眼珠才有用，左边的我要了做什么呢？’


舍利弗一听，大惊失色，心想：‘这真糟糕！左边的眼珠挖下来，还有右边的可以看，现在怎么办呢？’他怪自己粗心，当初怎么没有问他一下。


舍利弗又再想想，修学菩萨道，发大乘心，过去的圣者，舍头目脑髓，经过多生多世，为什么我不能？救人救到底，左边的眼珠既然没有用，右边的再挖下来给他就好。因此不等再问，他又勇猛的把右边的眼珠挖下来交给化人孝子。


化人孝子把眼珠往手中一接，放在鼻上闻一闻，随即往地上一掷，并用脚踏眼珠，大骂道：


‘你是什么修道的圣者？眼珠这么腥臭难闻，怎么可以煎药给我母亲吃？’


舍利弗的眼睛是瞎了，看不到东西，但舍利弗的耳朵是很好的，他听到化人孝子骂他的声音，听到化人孝子用脚踩踏他眼珠的声音，舍利弗灰心了，他心想，你要活人的眼珠，我因为发大乘心，普济众生，愿意把眼珠布施给你，左边的你不要，右边的你嫌臭，我有什么对不起你，你还骂我……


对度众生的热情已经感到万念俱灰的舍利弗，觉得众生难度，不愿再发大乘心了。


这就是舍利弗往昔因中一段修行的经过。


可见大乘心难发，但我们不要畏难，假若能做到《金刚经》上说的：‘无我、无人、无众生、无寿者。’能离此四相，则大乘普济众生的心就好发了。


利他应该有赴汤蹈火不怕吃苦的精神，很欢喜的代众生受无量无数的痛苦，这才是大乘菩萨行者。


佛陀当初出家所发的四种愿心：一愿济众生困厄，二愿除众生惑障，三愿断众生邪见，四愿度众生苦轮。这四种愿心，也就是大乘菩萨的心。


《华严经》说：‘但愿众生得离苦，不为自己求安乐。’这就是大乘普济一切的心！


像文殊菩萨的大智，像普贤菩萨的大行，像观世音菩萨的大悲，像地藏菩萨的大愿，这都是发大乘心的代表人物，值得我们去效法！


综结前面所说：愿意自己脱苦，这是每个人的希求，当然也有下劣众生不望脱苦的，更有喜欢坐牢的人；愿意别人脱苦，这是有大善心的人；愿意代众生受苦，这就非发大乘心的菩萨不可了。像文殊、普贤、观世音、地藏都是发大乘心的菩萨，他们都能‘令诸众生’（众缘和合而生，指一切有情识活动之动物）‘毕竟’能获得清净解脱涅槃的‘大’安‘乐’！