zt佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记 （歌叹佛德第二十七）(2)

阿七

佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记

（歌叹佛德第二十七）



净空法师讲述



于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。


前面以光、色、香表法，再以音乐赞叹。如果以凡夫来讲，真是感情的圆满流露，赞叹佛德，报恩到了极处。真正供养佛，不在这些光、色、香、音乐，而是帮助佛接引众生、教化众生，才是报恩。



光、色、香接引上上根人。上上根人，见色、见光就开悟。譬如读这部经，利根的人一看，就晓得它表法的意思，他看得出来。中下根人看此经文，只看到华这么美、这么多，不晓得它的含义所在，一点好处都没有得到。因此对中下根人，须向他解说清楚，音乐歌叹即是跟他说明。不说明，他不懂。故有音声说法才显大圆满，上、中、下三根普皆得到大利益。帮助佛教化众生、帮助佛接引众生，才是真正报恩济苦。



诸位读了这一段经文之后，想想每天在佛像前供养香花，也观想香花结成云盖，如此能不能报佛恩？还是不能。要怎样才报佛恩？必须劝导一切众生学佛。和我们接触的人，不管认识或者不认识，要以种种善巧方便，诱导他入佛门，就是这段经文的意思。



诱导十方一切众生入佛门，光、色、香很重要。我们学佛，若学得瘦巴巴的，给人家的印象，好像几天没吃饭一样，让人以为学佛吃素吃成这个样子，没有营养。自己的光也不好、色也不好、香也不好，让人一看就吓跑了。这怎么行？如果我们的光明表现在精神上，十分光彩，色相比谁都好，人家就很羡慕，会来问你，‘你怎么这样快乐，怎么这样幸福，身体怎么这样好？’我就告诉他们，‘念佛，吃素，就有这些好处’，于是大家都来学佛。为众生说明念佛的好处，就是‘歌叹佛德’。



讲一部经是歌叹佛德；讲一句偈也是歌叹佛德；劝人念一句阿弥陀佛也是歌叹佛德。这样学佛在生活中都用得上，这是事实，不是虚妄的。‘一切法从心想生’，我们身体健康、强壮，色相殊好，没有疾病，都是心想来的。心里健康、清净，色身就清净。心里没有妄想，身体就舒畅。身心自在，也不容易衰老，这是接引众生的‘ 招牌’。招牌不好不行，招牌要自己修，何况还得三宝的加持、弥陀本愿力的加持，这个招牌就更好。不是为自己，是为了接引众生。招牌是手段，劝一切众生学佛是目的，而不是为自己享受。自己享受就变成我执法执，那就错了，你的身心又被贪、嗔、痴、慢染污。所以，佛的相最好，人中色相没有比佛更好的。知道这个道理，这部经就没有白念。



经须臾间。还其本国。



这就是《阿弥陀经》上‘即以食时，还到本国 ’。他们已经游遍十方无量无边诸佛世界，上供诸佛，下度众生。这样绕一圈回来才“须臾间”，显示他们的神通能力不可思议。这是‘神足通’，自在飞行变化不可思议，无量无边世界绕一圈，没有多久，又回到极乐世界。《阿弥陀经》上讲‘饭食经行’，回来之后还在外面绕几圈散散步。大概散步后就敲钟，表示阿弥陀佛讲经说法，大众又上课了。



都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。



这是阿弥陀佛召集大众上课，讲经说法。



演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。



这些是我们往生西方极乐世界每天生活的状况。每天上课闻佛演畅妙法，才能转烦恼习气为无上菩提。由此可知，如果不往生西方极乐世界，在这个世界修行，转烦恼了生死真正是难。



佛说凡夫修行成佛要‘三大阿僧祇劫’，从那一天算起？是从证得须陀洹果那一天算起，没有证得须陀洹果之前不算。因为还搞六道轮回，怎么能算。证得须陀洹果之后，人间天上七次往返，一定证阿罗汉果。所以，证得须陀洹果称‘位不退’，绝不退堕三恶道。证得位不退，然后慢慢再进步是‘行不退’、‘念不退’。三个阿僧祇劫才成佛，成什么佛？不是究竟圆满佛，是‘藏教佛’。成藏教佛要三大阿僧祇劫。要是成圆教佛，《华严经》说要‘无量劫’，不只三大阿僧祇劫。



读这段经文得到证明，西方菩萨们每天供养无量无边诸佛的福报有多大。每一尊佛为你说法，只说一句，每天就听无量无边的佛法，业障还消不了，还要阿弥陀佛天天给你说法。每天去供养，每天去听诸佛说法，才能在西方世界一生成就。每天法喜充满，因为每天都进步，每天都消业障，每天都开智慧，快乐无比！业障天天消，消尽了就圆满成佛，智慧才能达到究竟圆满。所以，这几句经文跟佛在其他大经里所说的一对照，才知道为什么一切诸佛如来赞叹念佛法门，劝我们修学这个法门。再细心想想，如果不学这个法门，有什么本事断烦恼？不要说断烦恼，有什么本事不造业？这个事情麻烦！天天造业，念念造业，正是《地藏经》所讲的‘阎浮提众生，起心动念无不是罪’。这怎么得了。



遇到这个法门，真是不简单、不容易。从这一小段，领会到佛说修行证果的真相，实在很难。到了西方世界，断烦恼快，开智慧也快，诸佛帮助你，阿弥陀佛帮助你。除了有情的菩萨之外，无情的环境也帮助你。所以，在西方世界的成就是其他世界不能比的。



即时香风吹七宝树。出五音声。



树是无情，风也是无情。‘五音’是中国古代音乐的音符：宫、商、角、征、羽。现代音乐的乐符有七个音，古代也是七个音，有两个是半音。五音交配，就是无尽美妙的交响乐。风吹著树，树在那儿演奏交响乐。因为西方世界的树都是宝树，风吹就像风铃一样，音色美妙无比。



无量妙华。随风四散。





天华自然由空中下降，随风四散，在空中飘舞，像‘散花’一样，美不胜收。



自然供养。如是不绝。



无情众生，听到弥陀说法也感动，也来供养，何况这些无情的音乐说法。在《阿弥陀经》上讲得很清楚，经文前后也讲到，演奏的是法音，不是凡夫的音乐；是教我们念佛、念法、念僧，教我们念三宝。佛、法、僧，也就是觉、正、净。彼土万物皆悉香光说法，时时刻刻提醒我们，觉而不迷、正而不邪、净而不染。在西方净土，此类法供养相续不断。




一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。前后往来。熙怡快乐。



读了这一段，想想这样美好的地方，我们想不想去？这是极乐世界大众的日常生活状况，真正美好、真正幸福、真正美满。世间人讲幸福、美满，皆是有名无实，他们真正是名实相符。“诸天”是指天神。他们也有能力到达西方极乐世界。《华严经》上有例子，这些天神不是普通的天神，是极乐世界的菩萨们，在他方世界以天神的身分教化众生；现在回来供养佛。西方世界的菩萨在十法界里，化无量无边身，所以往生到极乐世界之后，智慧、道力、神通，跟诸佛如来几乎一样。这是不可思议，难信之法。通常一般菩萨要得到这样的自在，能在六道自在的舍身受身，教化众生，至少要修满两个阿僧祇劫。也就是说，普通果位要到七地菩萨，才真正得自在。西方极乐世界的人，像我们这样去的，往生到那里就有此能力。那些菩萨看了怎么不羡慕！所以这些菩萨化现的天龙、鬼神，也到讲堂四周散华供养。



“ 百千华香，万种伎乐”。‘伎乐’就是‘乐工’，现代称为演艺人员。小乘经上不许佛弟子歌舞，‘八关斋戒’是小乘戒。此处是大菩萨，不是小乘。众生的根性不同。小乘人的戒律是一板一眼的，严持戒律。不杀生就决定不能杀生；不偷盗，一点也不敢动。大乘严持禁戒，该杀的可以杀，该偷的可以偷。制戒的用意不一样。小乘严持戒律是持‘戒条’，是在事上。大乘严持戒律是在心。杀生，有没有杀生的心？没有。有没有偷盗的心？没有。事不相干！事可以做，可以不做，一切皆以利益众生而定。



大乘戒是‘论心不论事’，小乘戒是‘论事不论心’。心里想偷没偷，小乘不犯戒，但是大乘就犯戒。大乘人起心动念就犯戒。若事上偷了，心里没有动心，则不犯戒。所以，大小乘戒的精神不一样。大乘戒比小乘戒难持，大乘戒在‘起心动念’上持；小乘戒是在‘事相’上持。想杀人，但是并没有杀害他，在小乘不算犯戒；大乘就犯了杀戒。若去杀一个人，但心里并不想杀他，这在大乘，没有犯杀戒。这是大小乘持戒不一样的地方。所以，大乘人才真正大自在。《华严经》上讲的‘理事无碍，事事无碍’，那有障碍？一有障碍就不圆满，就不自在。



《无量寿经》极乐净土，是大乘之大乘，一乘之一乘，究竟圆满的法界。所以，佛说法，大众修行，天女散花，载歌载舞，美不胜收。敦煌的壁画，我们在电视上、画册上都可以看到，释迦牟尼佛讲经说法，天女散花，奏乐跳舞。这是天人供养佛、供养菩萨、大众，显示佛法，活活泼泼，不是消沉的，不是死寂的（然此境界，凡夫肉眼不见不闻）。世间一般人为什么怕学佛？以为不能唱歌，不能跳舞，又不能看戏，娱乐全都禁止，人生还有什么意思。



佛为什么教初学许多禁戒，这个不能做，那个不能做，是因为我们的心随境转，所以才须禁止。凡夫烦恼已经太多，再接触这些境界，烦恼妄想也随之增多。若达到心地清净时，不再被外面境界转，佛就鼓励我们多接触。接触外面一切境界，才是真正修行。佛法修什么？修定、修慧，就是这两样。我们接触外境而不动心，就是定。看得清楚明白，这是慧。‘慧’是明了，‘定’是不动心。所以，唱歌、跳舞、看戏都是修行。经云，‘不取于相，如如不动’，则一切生活都是修定、修慧。此是高级的修行，不是普通的修行。



《华严经》五十三参的善财童子就是这样修法，这种修学是‘历事炼心’。什么人都可以接触，什么场面都可以接触，在这里面圆满定、慧。如果一接触就动心，就坏了，就错了。一般讲，什么时候才能修学这个法门？诸位一定要记住，到西方极乐世界才可以修学。没到西方极乐世界，还是要执持小乘戒，因为现在我们还不是大乘菩萨。到了西方极乐世界就是大乘菩萨，就可以载歌载舞的修行，没到西方极乐世界是不可以的。我这些话，你们都要听清楚，不要误会，不要搞得将来堕落三途，怪我没把话说清楚。



通常佛在经上讲，开悟的人，禅宗大澈大悟，明心见性以后，这是粗境界。念佛人证得‘理一心不乱’，就有这种境界。‘事一心’还不行。事一心只得定，没有开慧，没有见性。理一心见性，见性也就是真正见到诸法实相。见到诸法实相后，心在境界里自然不动，自然不染，此时才可以五十三参，历事炼心。没有到这个境界之前，决定不许可，这是必须知道的。佛法修学到最后真是快乐无比。



学佛就像念书一样，小学生智慧没开，要听管教，管得很严。中学生稍微长大一点，懂一点事，开放一点，还是严加管教。到了大学已成年，就愈放愈宽。到研究所的时候，你的私生活再不会有人管教了。佛法也是如此，我们今天没有开悟，是在佛法的小学，当小学生，现在看到大学生的生活，很羡慕，但不能学，一学就坏了。西方净土是佛法大学，在此经中才能看到佛法的究竟，才能看到佛法的圆满，才是学佛理想的目标。要得到这样究竟真实的快乐，就要依照佛法按部就班来修学，是不能躐等的。



经文末后是总结。没有这一句决定不行，因为这个境界是法身大士的境界，我们带业往生，一品烦恼都没断，依然是凡夫，怎么可以和菩萨一同享受？末后经文告诉我们：




此皆无量寿佛本愿加威。



这些不可思议的美好庄严，皆是阿弥陀佛本愿功德的加持，使带业往生的人到达西方极乐世界，其享受及果报跟法身大士、等觉菩萨无二无别。念佛法门难信，就难在此。一到西方极乐世界就超越凡夫、二乘、权教菩萨。权教菩萨不敢尝试这个境界。这是弥陀“本愿加威”，将十方带业往生的凡夫提升到法身大士的境界。没有证得法身大士，但是享受、受用跟法身大士完全相同。



及曾供养如来。善根相续。



这一句说得好！阿弥陀佛并不是平白的提拔我们，为什么不提拔别人，只提拔你？你有什么值得他提拔的？因为你在过去生中，曾经供养无量无边诸佛如来，如是善因今日成熟，所以佛提拔你。但是还有条件，就是你的善根必须相续。


无缺减故。



善根圆满没有欠缺，此事非常难得。因为凡夫死生投胎，有‘隔阴之迷’，过去生中修学的善根，已记不得了；佛菩萨却看得清清楚楚。我们读到下面一品，那真是令人寒毛直竖。西方极乐世界的人数之多，无法计算；神通之大，不可思议。我们在此一举一动，起心动念，他们都知道。我们今天想瞒著，能瞒得了谁？只能瞒愚痴的凡夫，诸佛菩萨一个都瞒不了。



我们想做到“无缺减”，要怎么做？平常在讲席中，我劝诸位同修要把这本经里的教训都做到，就无缺减。要是有一条没有做到，就有欠‘缺’；做得不足就是‘减’。做得不圆满，没有百分之百做到，做到百方之二十、三十，都是‘减’，不够圆满。必须要认真努力去做！



善修习故。



什么是“善修习”？‘修’是修正；‘习’是学习。在日常生活中把自己的缺失都修正过来，这是修行。把佛的教诲完全变成自己的日常生活，这是学习。儒家重学习，佛法更重学习。《论语》开端就说‘学而时习之’，‘时习之’是时时刻刻用在生活上。佛法就是我们的生活；生活就是佛法。一个念佛人把《无量寿经》当成自己的思想行为，当成自己日常生活的典范，就是‘善修习’。念经不是念给佛菩萨听，是念给自己听的，并且要认真检点。经典里还有自己没有做到的，时时皆能改过自新就是‘善修习’。



善摄取故。



“摄取”是双关语，善摄取一切善法以圆满自己的智慧德能。果能摄取弥陀功德成自功德，即是至善摄取。得到佛法真实的受用之后，还要把佛法的好处到处介绍给别人，劝别人学习，也就是摄受众生。劝一切众生依此经教，发心念佛求生净土，就是最善摄取。



善成就故。



菩萨们成就自他不可思议的功德。每天成就‘圆定’，每天成就‘圆慧’，天天成就‘圆满清净三身’。回顾我们的身心，是否一天比一天清净，一年比一年清净？果然，即是修行功夫得力。假如身心方面，今年跟去年一样，没有什么改善，这一年就白修，功夫不得力。必须要天天有进步，日新又新，才是现前的“善成就故”。