如果你在中元节前后来到贵州凯里，那么你一定会被这里的景象震撼。
龙头河畔，风雨桥下，一簇簇火焰几乎将整条河都映成了橙色，纸钱纷飞，青烟缭绕，每个人的身影都只剩下轮廓，好像天地、阴阳在此时此刻已经混成了一片，在别样的“万家灯火”的照耀下，人们和已逝的祖先亲人正无限接近。
中元节，俗称“鬼节”，是中国的传统节日之一，是一年之中祭祖的重要日子，更入选了国家级非物质文化遗产名录。然而，这也是一个总是受到误解的节日，在这一天烧纸并不是封建迷信，而是在寄托对逝去亲人的思念。
不仅仅是贵州，在潮汕，人们在路边插香、烧纸，向路过的“孤魂”布施，称之为“施孤”；台湾基隆要举行盛大的鸡笼中元祭；香港人会在这一天“烧街衣”，告慰先人；云南纳西族称这一天为“桑美波祭”，要放河灯祈福；在北京这样的大都市，也能在街头看到烧纸的人，在默默看着燃起的灰烟……
有人说，清明节是我们去看先人，中元节则是先人来看我们。在这一天，“鬼”并不可怕，而是最温情脉脉的象征。我们愿意相信，他们在那一边没有病痛苦难，而我们在这一边也有好好生活，更没有忘记他们。我们不是执迷于“鬼”的“真”，而是抱持着对“善”和“美”的信念，安放我们的思念。
神像色彩鲜艳，做工精致，呈现一种佛教早期的印度风格。
贵州的中元节，所烧的纸钱称为“烧包”，就是将纸钱封成一包，上有封皮，不是仅仅烧掉即可，而是还要写明烧给谁，就像填快递单。封皮要写明“故显考（对已故父亲的尊称）某公某某老人 魂下受用”或“故显妣（对已故母亲的尊称）某母某氏老孺人 正魂收用”。“寄件人”的姓名和时间也要写明，烧之前还要打好封，以免其他“鬼魂”冒领。
贵州的纸钱“跨界定向汇款”，而有些地区到中元节却是广为布施。在台湾基隆，至今已有170年历史的鸡笼中元祭是祭拜各宗族逝者的活动。每年一到农历七月，鸡笼中元祭便拉开帷幕，整个祭典由基隆的十五个姓氏宗亲会轮流主持，称为“主普”，负责统筹所有活动，祭拜各姓亡魂。
到了七月十四这一天晚上，各宗亲会、团体都会组织花车巡游，寄托哀思的活动瞬间变成嘉年华。“主普”的宗姓还要制作巨大的“水灯头”，领头在基隆海边的望海巷放水灯，漆黑的海面漂满灯火，好像有了上下两个星空，水灯漂得越远，家族的福气也就越旺。
如果说鸡笼中元祭带着一丝狂欢的色彩，华南地区的中元节则更多体现出的是悲悯。潮汕人认为，中元节前后“鬼门大开”，地府的“孤魂野鬼”都会来到人间游荡，他们都是历代战乱或灾害中死难的人，人们应当拿出祭品祭拜这些“孤魂”。潮汕建筑都有门神，这些“孤魂野鬼”无法进入，所以潮汕人就把祭品摆在路边，有的“孤魂”生前是小孩或者伤残的士兵，拿不到太高的祭品，于是潮汕人又把祭品放在地上，以便所有“孤魂”都能够取用。
潮汕人称中元节活动为“施孤”。这里是侨乡，许多潮汕先民远渡重洋，客死他乡，没有子孙祭拜，潮汕人因此对中元节施孤非常重视，要普度“孤魂”，这是对本乡本土的热爱与尊重，同样的习俗在广东其他地区，以及广西、海南等地也能见到。
在广西的一些地区，七月十三、七月十四要吃鸭，取“压住厄运”的意思，而且鸭子会水，能够渡过奈河，中元节也是唯一会拿整鸭来祭祖的节日。抗日战争时期，广西将士离乡抗日，许多人牺牲在外地，广西人便在中元节前后在路边点亮烛光，照亮牺牲将士回家的路。对一些广西人来说，七月十四甚至比春节还要重要，身在外地，春节可以不回家，七月十四却要尽可能赶回家。这背后正是中元节所蕴含的丰富文化内涵。
中元节最早与农历七月“尝新”有关，天子将新收获的粮食供奉于宗庙，报答祖先的庇佑。民间随之逐渐流行起祭奠祖先与亡魂的风俗，慢慢成为“孝”文化的一部分。佛教传入后，按照《盂兰盆经》又有了供奉僧人，以功德回馈父母的习俗，这就是盂兰盆节。同时，道教认为七月十五这一天是地官大帝的圣诞，要大赦，所以要设法会普度众生。集儒释道于一身，中元节当真算是文化深厚。
在漫长的流传过程中，各种文化的不断汇入，使中元节成为了生者与亡者对话的重大节日。怀念先人，普度"孤魂"，思念终于在此刻有了寄托之处。
狗仔卡
发表于 2025-9-5 04:51 PM
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