zt地藏经讲义 第二十卷(2)

阿七

地藏经讲义 第二十卷(2)  

　【承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫，不受女身。】  
　　供养里面虽然讲事，说事你一定要明理，说理你一定要懂事，你才能得到真实的利益，决定不能偏在一边，偏在一边都是错误的，你把佛的意思完全曲扭了。过去李炳南老居士教导我们讲经，他老人家常说，说事的经难讲，譬如那些经？《地藏经》、《阿弥陀经》，它讲的是事，这些事讲得你能让人相信吗？所以讲这些经很难很难。什么经最好讲？《金刚经》最好讲，讲理讲得你会点头，你不能不信。说理的经好讲，《楞严经》好讲，讲事的经难讲。所以讲事必须把理说透彻，事人家才能相信；讲理的经一定要把事讲明白，理才落实到事上，才能够有受用，否则的话变成玄谈，理虽然说得很好，事上做不到。供养地藏一定要懂供养的理论，供养真正的修法，从事里头显理，我们晓得事相都是表法的。这里面的理事要是完全搞清楚了，到那个时候什么供养？前面说‘尽心供养’。尽心到什么程度？整个身心都供养，那功德当然不可思议了。整个身心都供养，这话怎么说？就是佛在经上常说，‘受持、读诵、为人演说’，我们这个身体这一生一世，表演给社会大众看的，让社会大众看了觉悟，你不是全身都供养了吗？在生活当中点点滴滴，都做一切众生的好榜样，圆圆满满显示自己的真诚、清净、平等、慈悲，教化众生。在事上教人，看破、放下、自在、随缘，这就是供养。  
　　地藏是表什么？地藏表孝亲尊师，落实在孝道的基础上，落实在师道上，你就是真的尽心供养地藏菩萨。所以诸位要晓得，只有这些形式，香、花、饮食、衣服这些供养，不了解自己意思，自己里面还是贪嗔痴慢，还是是非人我，那这个供养是迷信，这个供养哪里有功德可言？所以从事相上供养达到我们尽心供养，这个事是表心的，这是真供养。普贤行愿里面讲法供养，法供养讲了七句，法供养里面最重要的是依教修行供养；换句话说，佛在经上教我们做的，我们都做到了。佛教我们做我们就做，佛教我们不可以做，我们决定不做。经典好比是剧本，我们四众弟子好比是演员，一定要依照这个剧本来表演，觉悟六道迷惑的众生。我们表演目的是帮助他们觉悟，所以要演得很逼真，把剧本完完全全的表演出来。换句话说，一切经典就是我们的生活，就是我们的思想，就是我们的见解，就是我们的行为，这叫尽心供养。你能做到了，说老实话你就成了佛；《地藏菩萨本愿经》你完全做到了，你就是地藏菩萨，《无量寿经》你统统做到了，你就是无量寿佛。不做不行，一定要认真努力去做，才叫“供养地藏力故，及功德力”，‘功德力’是你的善心愿心永远不断，这才能够成就圆满殊胜的果德。请看下面这一段：这是第二‘厌丑病礼像获褔’，这也是人之常情。  
　　【复次普广，若有女人，厌是丑陋，多疾病者。】  
　　这是说自己的身相不善，多有疾病。  
　　【但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。】  
　　我们先看这一段。容貌是业力变现的，业力则是心，世间看相算命的都说相随心转，我们也常常提醒同修们，相随心转，体质身体也随心转。不但身相随心转，我们的生活环境也随心转。佛在一切经论里面教化众生，这是一个重点的课程，也是非常切要的一门课程。谁不想自己离苦得乐？谁不想自己的生活幸褔美满？古今中外一切众生都在那里祈求，都有这个愿望，为什么事与愿违？事实跟自己的愿望恰恰相背。是一切众生不知道这个事实是怎么形成的？怎么来的？这就说到善与恶果报的根源。我们今天所受的从事相上来讲果报，果必有因，因善果就善，因不善果就不善，所以种善因得善果，造恶业必定有恶报。佛在《业报差别经》说明，有十种不善的业得丑陋的果报，我们如果今天得这个果报，想一想看还有没有这个习气？因为过去生中造的这些恶业，得的现在的果报往往还有余习，如果残余的习气还在，不能把它改掉，转业就困难了。  
　　十种不善的业，青莲法师节录在注解里面，在三十七面第二行。第一个喜欢发脾气，喜欢发脾气决定不是好事，不但你发脾气的时候，那个时候的相不好看，发脾气也伤身体，伤身体带来疾病，你身体多病，所以你想想发脾气那个相好不好看？这才晓得丑陋疾病的来源。第二个是嫌恨，心里常常怀著嫌弃别人，怨恨怨天尤人，这个情绪也伤身体。所以你要想身体健康，这十种用现在的话来讲病毒，心理上的病毒。人家为什么相好？常生欢喜心，欢喜的时候那个相好看，发脾气相不好看。转业就从这里转，佛讲的真是合情合理，我们仔细冷静想想，佛讲得有道理。第三桩是欺骗别人、迷惑别人，这不善业。第四种喜欢让众生生烦恼，扰乱别人，让别人身心不安。第五种不孝顺父母。  
　　第六个是不敬圣贤。圣贤人对于社会有大利益，这些人在社会上他的道德、他的学问、他的行持，都是这一个地区大众的好榜样，确确实实他能够教化这一方，对这一方的风俗人情起潜移默化的作用。圣贤人决不是要求别人尊重他，不是。如果有希求别人恭敬供养，那是邪道，决不是贤圣，那是欺骗人。我们为什么要尊敬他？尊敬他目的是劝导社会大众向他学习，是这么个意思。我们学佛为什么要尊敬佛？佛绝对没有说是，你们一定要尊敬我，没有这个，你到哪里去看到佛经这个说法？我们敬佛是帮助佛弘法利生，帮助佛接引大众。社会大众不知道佛的好处，不知道佛的功德，但是他从我们尊敬当中他见到了。我们自己本身在社会上，表现的就是善心善人，善心善人尊敬的那个人，那个人一定是好人，大家愿意亲近好人，愿意向好人学习，我们尊敬目的在此地。所以见到佛像我们顶礼，不知道佛法的人一定要问，你为什么对他那么恭敬？为什么对他要礼拜？你就把这些道理说出来，他才明了。由此可知，也是属于表演，表演给这些没觉悟的众生看，让他们来觉悟。  
　　佛法是师道，师道是建立在‘敬’这个字的基础上，所以印光法师讲得好，‘一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益’。我们学佛得利益多少，说老实话不在外面，在自己的诚敬之心。你有几分诚敬心，你得几分利益；你没有诚敬心，天天跟在佛的旁边也不得利益，这是真的。当年佛陀在世，提婆达多常在佛身边，六群比丘也常在佛身边，为什么不得利益？没有尊敬心。他们眼目当中看佛也是平常人，跟我差不多，所以在佛的身边不得利益。如果有真诚，不在佛边也得利益，为什么？依教奉行，佛所说的他真正做到。  
　　事是太琐碎、太繁杂，掌握著纲领，事不违背纲领就入佛境界。总纲领就是菩提心，菩提心诸位要记住，依《观无量寿佛经》的说法，至诚心、深心、回向发愿心。事相上再烦再多，只要与这个相应，你所有一切事相都叫菩萨行，都归纳在六度万行里面。所以《华严经》上说，‘忘失菩提心，一切造作皆是魔业’。什么叫魔业？你所造作的这些一切业，善业生三善道，恶业堕三恶道，出不了六道轮回，就叫做魔业。与菩提心相应，你所造的是菩萨业，菩萨业叫净业，决定可以了生死、出三界，这不一样。所以我们自己要真正明了，这一生在世间完全是表演的，你这是佛的弟子。佛表演、菩萨表演，我们佛弟子统统参加这个剧团，我们来表演的。表演什么？没有自己，无我，完全是为人，完全照剧本演戏，他怎么不自在？是自在随缘。这个日子过得快乐，过得真的幸褔。别当真，一当真就是凡夫，你就搞六道了，表演的。所以对圣教要生敬恭心。  
　　第七个是‘侵夺贤圣，资生田业’，简单说就是对于圣贤人，他的生活必需品你侵犯他、你夺取他，这个罪业就很重了。不但不供养还要夺取、还要霸占，障碍他弘法利生。第八种‘于佛塔庙，断灭灯明’，这个意思很长。事上讲塔庙里面都燃灯，你把它灯熄掉了，这是事上讲。理上讲塔庙是道场，这个道场是做弘法利生的事业，那是放光明。每一天讲经放光明，每一天念佛放光明，每一天参禅放光明，只要有人在那里真正修行，就是大放光明。我们一定要记住，有人看到的时候人得利益了，没有人见到的时候有鬼神见到。所以儒家讲慎独，你独自一个人不能放逸，不能说没有人看到可以随便一点，不可以。没有有形的人看到，有无形的人看到，无形的比有形的还多，不知道多多少倍。我们要度人也要度鬼神，我们给人做好样子，也要给鬼神做好样子，怎么可以放逸？这个样子修，我们诚敬才修得出来，在人面前是个样子，背著人又是个样子，诚敬没有。这是许多同修，修行没有感应，修行得不到殊胜的果德，关键就在此地，不是用的真诚心。由此可知，道场道风跟学风非常重要，如果没有道风、没有学风，等于说塔庙里面灯明被灭掉了，断灭了。同样一个道理，如果这个道场确实有道风、有学风，到这个道场事相上点灯的人也多，烧香的人也多，这就说明来修学的人众多。  
　　第九种业因，这不善的业因是，见到这些贫穷下贱之人轻视他，对他生起傲慢，加以毁辱，这是大错特错。我们学佛的人看到这些人，贫穷下贱看到这些人，我们心目当中也是把他看作诸佛菩萨示现，他展示给我们看，告诉我们不修褔慧就得这个果报，也是在舞台上表演的。所以对这些人我们要生尊敬心、怜悯心，自己要知道怎样修学。末后一条是‘习诸恶行’，这里面范围就广了，造作种种不善之行。佛讲这十种得丑陋的果报，往昔所造的这些不善业，这一生得的果报。这一生果报能不能转？给诸位说能转，你只要把这些习气毛病统统改正过来，相貌逐渐就转变了，相随心转。真正有决心、有毅力改过自新，说实在话三个月到半年就有效果，要是三个月、半年没有见面的，朋友一见面，转了你不一样了，就很显著。天天跟你在一起，不怎么感觉到；不常在一起的时候，一见相貌变了。能够行之三年，那就明显的改变，你的家亲眷属天天在一起的时候，也觉得你变了，你不一样。相貌变了，体质当然就变。  
　　这经里面，佛也给我们说十种业得多病的果报，他注解里这二十条我们要把它记住，记住是你可以帮助很多人，改变他一些不好的习惯，改变他这些恶的果报。第一种喜欢打众生，‘好喜打拍一切众生’，特别是小动物，看到的时候也不见得不顺眼，看到就喜欢把它打死，蚊虫、蚂蚁、苍蝇看到就想把它打死，要晓得将来得多病的果报。印光大师值得我们学习，他老人家做出样子给我们看。在佛法里面遇到这些东西，不是把它打死，驱逐出境，把它赶走。可是印光法师不赶它们走，老法师《传记》里面说，他的侍者有别人看到老法师房间里面有跳蚤、有蚊虫，别人来替他赶，老和尚不许，老和尚说不要赶它。人家问为什么？老和尚说我自己德行不够，有它们在，好！常常警惕自己，我的德行还不能感化它们，它们在警惕我、警策我，老和尚不赶。听说印光法师七十岁以后，这些东西再都看不见了，本来房间里面有蚊虫、有跳蚤、有苍蝇，有这些东西，老和尚到里面去一住，这些东西都搬家、都走了。由此可知，修养自己的德行重要，有它们在扰乱，自己道德不够，没道德，它才会扰乱。真正肯修勇猛精进，你的道德有没有成就？看看这些小动物还有没有？如果果然没有了，证明你修行有功夫；还有这些东西干扰，你功夫不够。真正修行人他不责备外境，一切回归到内心，回归到自己，我自己不善，它们来扰乱、来侵犯应该的，不足以为怪。所以这是应当要戒除的。  
　　第二种恶业‘劝他令打’，自己虽然没打，叫别人打。第三个‘赞叹打法’，他打的方法赞叹，好！打得好，见打欢喜。这十条里面四条都是说打害众生，我们都有这个习气。看到小孩子打苍蝇，不错！打得好，都赞叹。哪里晓得多疾病的果报，造这个业因要得这个果报的。第五条是‘恼乱父母’，让父母生烦恼，让父母身心不安。第六是对贤圣，使贤圣人生烦恼，也叫他不安。第七种‘见怨病苦，心大欢喜’，看到跟自己过不去的人、自己讨厌的人得病了，他在那里欢喜。第八种‘见怨病愈，心生不乐’，冤家讨厌的人，他的病好了，很不开心。这里头著重冤家，你所讨厌的人，你不喜欢的人。第九‘于怨病所，与非治药’，冤家生病，你去给他药，送药给他，这药不是治他的病，让他病加重；换句话说，你是去害他的，不是去帮助他的，干这种事情。第十‘宿食未消，而复更啖’，你吃得很饱，还没有消化，看到好吃的还要吃，这是病从口入。十条里面，前面的九条是你造的恶业，后面这一条是饮食，不懂得饮食卫生，而感得疾病的果报。十条是得丑陋的果报，十条是得疾病的果报，我们一定要晓得。  
　　他的忏悔法，“但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间”，是说时间的短，时间短暂，这个业报就能够转得过来。‘志心瞻礼’这是修学的方法，关键在‘志心’两个字，志心是真心。瞻礼之间改过自新，修学地藏法门。地藏菩萨在一切菩萨里面慈悲至极，绝不在大慈大悲观世音菩萨之下，这要知道；地藏是表根本的慈悲，观音是把慈悲发扬光大。这个地方志心瞻礼，不是恭恭敬敬到那里去，天天去礼拜业障就消除了；礼拜是当然事相上的修学，形象上的。最重要的是要学地藏菩萨的发愿，要学地藏菩萨的存心，要学地藏菩萨的为人，要学地藏菩萨处事待人接物，这是真正志心瞻礼。你要能发这个大愿心，这个愿心清净、恳切，有决心、有毅力去照做，你转业力就快了。  
　　“是人千万劫中，所受生身，相貌圆满”。注解里面虽然不多，但是前面这两句话很重要，‘此显暂时’，暂时发心，‘瞻礼功德不可思议’。暂时发心之后，是不是这个心就又没有？这里面有两层意思在。暂时发心，千万劫中，所受生身，相貌圆满，我们能相信，确实食顷之间。但是现前的业报不能转变，现前恶业要报尽了，志心瞻礼的报能现前，那不知道是哪一生、哪一世了？就如同《法华经》上讲，‘一称南无佛，皆以成佛道’，就是这个意思。这是佛在世的时候，收一个出家人，在佛身边出家的都有大善根，没有善根怎么能出家？佛看到这个人来求出家，就让舍利弗、目犍连这些阿罗汉，看这个人有没有善根？这些人一看，这些人都有神通，阿罗汉神通有五百世，天眼通、宿命通，看到这个人五百世当中没有善根，给佛说不能出家，他怎么能出家？  
　　佛收了他，佛告诉这些弟子们，这个人在无量劫前，当然阿罗汉没有这个能力；无量劫前他是个砍柴的樵夫，在山上遇到一只老虎，老虎要吃他，他爬到树上叫了一声南无佛。就这个善根，今天缘成熟了，到我这个地方来，我给他剃度出家，跟这个意思一样。那一声一称南无佛，一声南无佛时间很短。食顷之间，一餐饭的时间，志心瞻礼地藏菩萨当然可以得这个果报。如果他能够念念相续，刚才讲效法地藏菩萨的行愿，他现在这一生就转了；不要等来生，这一生就转，转得就非常之快。经上所讲的这二十种恶行，全部都改掉，彻底改掉，他转得就很快。再看底下这一段：  
　　【是丑陋女人，如不厌女身。即百千万亿生中常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女。端正受生，诸相圆满。】  
　　这是说她对女身并不厌弃，她得的身相就非常圆满。而且生尊贵之家，就是我们现在所说，出生于贵族、出生于望族，得人天褔报。末后总结：  
　　【由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。】  
　　青莲法师注解里面，也特别告诉我们，‘志心二字，义深意重，贯于前后，勿轻看过。夫人之转报，诚非易事’，转自己业报不是容易事情。‘今所获褔，诚由志心。志者，心之所至也’，这几句话非常重要。礼佛也要事理圆融，我们才能够得到真实的利益。关键就在志心，志心是真心，真诚之心来学习，所以这个心彻前彻后；前后不是讲这一段，深远的说贯彻全经。我们在前面看到，地藏菩萨在往昔因地之中为大长者，作婆罗门女、作光目女，生生世世不舍本愿。不仅是不舍，这个愿常常在发，他是真发。我们也在学，我们可惜学得不认真，每一天早晚课都发愿。愿是发了，嘴皮上发，事实上没兑现，念完之后随即就忘掉了，所以它不起作用。这什么原因？不是志心。此地关键在志心，不是真心发愿，像我们平常这有口无心，这不行。我们自己要反省、要改过，帮助别人要把这个理事讲清楚、讲明白，提醒他。他能回头，他就得褔；他不能回头，阿赖耶识里头也种了善根。  
　　我们自己发愿续佛慧命、弘法利生，我们这一生当中选择这个行业，一定要把我们自己本分的工作做好，那就是念念不舍众生，念念帮助一切众生正信、正解、正行，我们选择这个行业才没辜负。这个行业是佛的事业，如来家业，我们选择的是这一行，世出世间所有行业里面无比的殊胜。如果不是用志心，怎么能做得到？经上讲的果德我们相信，为什么？因殊胜，这个果报就不会怀疑了。下面这第四段是‘伎乐赞供福’，请看经文：  
　　【复次普广，若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香花供养，乃至劝于一人、多人。如是等辈，现在世中，及未来世，常得百千鬼神，日夜护卫。不令恶事，辄闻其耳，何况亲受诸横。】  
　　这一段注解里面说‘文分二节’，先说能供的人，然后再讲他所得的褔报。这个供养是什么？是伎乐歌舞。我们在佛法里面，知道大乘法中有，小乘法里面没有。佛说大乘法，诸天供养，天女散花，天人以歌舞、音乐供养。特别明显的像中国敦煌、云岗的壁画，这些变相图，世尊讲经说法有这些供养。在民间演变成什么？演变成唱戏供养佛菩萨，在佛菩萨庙前。很多寺庙佛菩萨大殿前面有戏台，那是专门给一些发心的人，作诸伎乐、歌舞、赞叹供养佛菩萨，演这些戏，实在讲这是错会意思。演戏不必演给佛菩萨看，演戏是给一些大众来看，不必在佛菩萨面前。  
　　实在讲道场里面，可以用这个方法来接引一些众生。可是现在这些戏剧、歌舞，不可以供养佛菩萨，那个供养佛菩萨有罪过的。古时候这些戏剧有一些可以供养佛菩萨，为什么？它戏剧的内容都是教人，中国古时候戏剧四个字，它的内容‘忠孝节义’，都是劝化众生。古时候教育不普及，用什么方法来教化社会大众？用戏剧。从前是农业社会，农忙过后空闲的时间很长，用这些艺术表演的方式劝人忠孝节义，表演的都是因缘果报；善人后来有善的果报，恶人一定有恶报，表演这些。所以广大的群众没有读过书、没有受过好的教育，但是他懂得做人做事的这些原理原则。他从哪里学来的？多半从说书、听戏，从这学来的。所以从前娱乐是教育，不是一个单纯的娱乐，重点是在教育。  
　　佛法里面也用这种方式，达到佛陀教育的目标，所以佛法里面重视艺术的表法。现在佛法衰，不是没有原因。过去佛法的盛，说实在话，世间最高一流的人才都在佛法里面，都出家了，都作法师。法师是世间一流的人才，所以出家人为帝王师，不是一般人都能够随便出家。隋唐时代出家人要经过考试，考试的项目是先考世间法，世间法的标准相当于进士；换句话说，世间学问你要达到这个标准，然后再考佛法。考取皇帝才发证书给你，那个证书叫度牒。你拿到这个证书，你去找有缘的道场、有缘的法师跟他出家。你要没有这个证书，他要收你出家，他犯法；他收你，一定要有皇帝给你的度牒。皇帝给你度牒意思就是承认，你的学问德行、世出世间法可以做我的老师，你说他的身分多高？他一剃度出家，地方官员对他要特别恭敬，帝王师。所以教化的内容，那就非常精采。以前这些文字，偈诵、歌赞做得多美，不是普通人能够做得出来。今天时间到了，我们就讲到此地。