大唐天宝六载（747年），36岁的杜甫被戏弄了。
正月里，唐玄宗搞了一场隆重的祭天大礼，然后命令各地长官速速推举当地贤人，集中送到朝廷礼部应试。看样子，皇帝是要来真的，务必把全国的牛人都用起来。
但考试结果一公布，所有人都傻眼了：零录取。
总导演李林甫兴冲冲地给唐玄宗上了贺表，恭喜皇上，天下英雄早就尽入吾皇彀中矣，现在是“野无遗贤”。
在这场骗局中，和杜甫一起被戏弄的，还有29岁的元结。
▲开元盛世崩溃前夜，图源/电影《妖猫传》剧照。
“野无遗贤”的背面，分明是妖孽当道。同为受害者的杜甫和元结，他们的反应却截然不同。
杜甫为人敦厚，虽然满腔激愤，但只是吐槽自己没本事，也没赶上好时候，“致君时已晚，怀古意空存”。
而元结被惹毛了，回去后写文章，指名道姓把李林甫臭骂了一顿。
在《喻友》一文中，他将事件的来龙去脉写了出来，毫不避讳：
“相国晋公林甫，以草野之士猥多，恐泄漏当时之机，议于朝廷曰，举人多卑贱愚聩，不识礼度，恐有俚言，污浊圣听……已而布衣之士无有第者，遂表贺人主，以为野无遗贤。”
尽管李林甫的操作全无底线，但元结的朋友还抱有幻想，“欲留长安，依托时权，徘徊相谋”。元结十分不齿，劝诫朋友说：
“人生不方正忠信以显荣，则介洁静和以终老。”
人生在世，如果不能靠正直忠信而显达富贵，那么就耿介、清廉、恬淡、和乐一辈子，直至老死。意思是劝朋友不要去阿谀奉承恶人恶政，要做官，就做一个堂堂正正的、由天子礼聘的社稷纯臣，决不苟取。
“贵不专权，罔惑上下，贱能守分，不苟求取，始为君子。”
发达了不专权跋扈，不欺上瞒下，失意了能守住本分，不苟取掉价，这才是君子。面对李林甫这样的小人，我们不能附和他，学他丢掉做人的底线呀。
既然妖孽当道，那就恕不奉陪，爷要回去隐居，修炼君子人格了。
元结说服了朋友，一起在河南老家商余山隐居，一边耕种，一边读书。
但元结觉得还不过瘾，继续写文章骂以李林甫为首的长安无耻之徒。在奇文《丐论》中，他对世道的诸般丑恶作了入木三分的讽刺：
“于今之世有丐者，丐宗属于人，丐嫁娶于人，丐名位于人，丐颜色于人。甚者则丐权家奴齿，以售邪佞；丐权家婢颜，以容媚惑。有自富丐贫，自贵丐贱；于刑丐命，命不可得；就死丐时，就时丐息，至死丐全形，而终有不可丐者。更有甚者，丐家族于仆圉，丐性命于臣妾，丐宗庙而不取，丐妻子而无辞。有如此者，不可为羞哉？”
在元结眼里，长安城里的衮衮诸公，为了名位都曾像乞丐一样：有的攀宗族，拉裙带，奴颜媚态；有的丧失名节，苟延残喘，得过且过；更可鄙的是，有的向婢仆求认本家，向臣妾乞饶性命，还有的恳求放弃祖祠宗庙，认了别人做祖宗，有的甚至把妻子让给别人，什么都可以牺牲。
而这些蝇营狗苟为名位奔忙的权贵们，比起那些为生活所迫、向人求取衣食的乞丐，更应该感到羞耻。
▲满朝朱紫贵，在元结看来连乞丐都不如，图源/电影剧照。
猛人元结写这些贬斥权贵的文章，意图很明确：政治黑暗，你们搞“野无遗贤”，我干不过你们，但我可以用我的文字，作为匕首和投枪，借助历史和时间干掉你们。
不过，元结这么聪明的一个人，他怎么会不知道妖孽李林甫的背后还有更大的妖孽呢？他怎么会骂到李林甫为止呢？
这不符合他傲骨铮铮的个性。
在长年的隐居和漫游期间，他虽然还没有当过一天官，但他对时局的洞悉甚至比长安城中的权贵还要深刻。
他向所有人都不敢骂的那个人，开骂了。
一开始是拐着弯儿骂。
元结的脑洞跟庄子有得一拼，都很大。他在自己的诗文中虚构了好、坏两种帝王。好帝王是他想象中的治世明君，坏帝王则是现实中的一面镜子。
这些坏帝王叫荒王、乱王、虐王、惑王、伤王，每一个都是子虚乌有，但联系当时的宫廷政治，又很容易发现元结意有所指。
比如他写“惑王”说：“古有惑王，用奸臣以虐外，宠妖女以乱内。内外用乱，至于崩亡。”谁是奸臣，谁是妖女，谁又是惑王，放在天宝年间，大家一目了然吧。
接着是借古讽今。
元结曾在淮阴一带目睹运河决堤后百姓溺毙的惨象，因而写下《闵荒诗》，这首诗表面是表达隋朝百姓对隋炀帝的怨愤，实际上明眼人也能一眼看出隋炀帝只是今上的一个镜像。诗中说：
四海非天狱，何为非天囚。
天囚正凶忍，为我万姓雠。
人将引天钐，人将持天锼。
所欲充其心，相与绝悲忧。
是“天囚”（统治者）把人间变成了“天狱”，而苦难的农民最终将举起镰刀，推翻昏暗的统治。这是隋末的历史，距离元结生活的年代，不过100多年。往事历历在目，他写这首当时颇有禁忌的诗，正是在警示当时的唐玄宗。
在另一篇文章中，元结开头就写道：
“昔隋氏逆天地之道，绝生人之命，使怨痛之声，满于四海。四海之内，隋人未老，隋社未安，而隋国已亡。何哉？奢淫、暴虐、昏惑而已。”——这不也是以前朝历史，对当时的最高统治者进行警诫吗？
最后是直接上书骂。
安史之乱中，元结获得唐肃宗亲自召问。元结并未因皇帝的垂青而献媚，而是献上《时议三篇》尖锐地指出，安史之乱初起，其祸虽剧，平乱却进展顺利，以弱制强，以危取安，如今却诸事不顺，原因皆在天子“未安忘危”，纵情享受，乐闻谀词，致使举措多误，平乱越平越乱。
他的原文是这么写的：
“今天子重城深宫，燕私而居；冕旒清晨，缨佩而朝；太官具味，当时而食；太常修乐，和声而听；军国机务，参详而进；万姓疾苦，时或不闻。而厩有良马，宫有美女，舆服礼物，日月以备，休符佳瑞，相继而有。朝廷歌颂盛德大业，四方贡赋尤异品物。公族姻戚，喜符帝恩，谐臣戏官，怡愉天颜，而文武大臣，至于公卿庶官，皆权位爵赏，名实之外，似已过望。”
说得很明白了，战乱不止的根源全在皇帝一人身上。
而因为元结确实是个人才，除了怼天怼地怼皇帝，他在《时议三篇》中还提出了卓有见识的谋略，所以唐肃宗被骂了竟然不以为意，还为他点赞，让他去招募义军抗敌。
元结就是这种骂时局骂得痛快淋漓、骂当局骂得一针见血的人，他若生在宋代便是陆游，生在明代便是海瑞，生在近代便是鲁迅。
▲盛世坠落，战乱不止，元结直指根源，图源/电影剧照。
但元结比陆游、海瑞和鲁迅都猛。
他除了以文字为武器，还是一个真正拿过武器、上过战场的乱世战将。
我们来回溯一下元结的经历。
他从小疯玩，也不爱读书，直到17岁才恍然醒悟，跟从族兄元德秀学习。元德秀是个儒家圣徒，不仅为人子孝顺，做官有口碑，而且不追求名声，生活简朴，当时的大人物房琯曾说，看到元德秀的眉宇，就“使人名利之心尽矣”。元结跟随元德秀学了十年，终生以元德秀为楷模，自己也修炼成了元德秀2.0版。
41岁以前，元结基本处于隐居状态，中间大概漫游过几次，并去过两次长安，一次是747年遭遇那场“野无遗贤”的骗局，另一次是6年后，这次获得赏识，中了进士。
但不管中不中进士，他知道时局已经溃烂，也知道溃烂的根子在哪，所以一直写诗文讽刺当下。他也没有因为中进士而出去做官，仍旧回到老家山里隐居。
他的终极理想，也许是做一个江湖隐士，像草木一样，忘情、无为、顺其自然。
如果生在盛世，天下太平，他真的就会像父亲元延祖、族兄元德秀一样，做一个道德高洁、淡泊名利的隐者。
但时代不允许，妖孽横行的乱世把他逼成了一个怒目金刚，写下那么多火气旺盛的文字。
在他37岁那年，安史之乱爆发，他像当时的士人一样，举家南迁避难。
直到41岁，759年，他在《时议三篇》中把唐肃宗骂爽了，后者任命他为右金吾兵曹参军，摄监察御史。这是元结首次为官。
乱世召唤他出山，那他便出山。
神奇的是，这名毫无从武经验的士人，在战场上居然颇有作为，很快就成长为一名杰出的战将。
当时的名臣颜真卿后来给元结写墓志铭说，元结出任山南东道节度参谋，奉旨在唐、邓、汝、蔡等州招缉义军，山棚高晃等率五千人归附，“大压贼境，于是（史）思明挫锐，不敢南侵”。随后，他屯兵泌阳守险，保全了帝国十五座城池。
元结“威望日崇”，他统领的部队，成为朝廷在南方可以依靠的一支重要军事力量。
但与其他战将只关注战争输赢、不关心百姓死活不同，元结在战争中始终更关注人本身。他多次给名将、山南东道节度使来瑱上书：《请省官状》，请求裁减官员，减轻战后百姓的负担；《请给将士父母粮状》，希望军队能给随军将士父母提供衣食，将士们才不会因为要把自己的衣食分给父母，而饥寒交迫，无力打仗；《请收养孤弱状》，希望收养将士们的子女，免除他们的后顾之忧……
由于讨贼有功，三年间，元结连连升迁，一时声动朝野。
很多人根本想不到，这个大半辈子躲在山里写诗文骂时局的“闲人”，居然拥有一身救时本领。人家原来不光能说，还能做事，真是奇才。
▲颜真卿为元结撰写的墓志铭，世称“元结碑”。
在乱世中成名的元结，并未迷失自我。功名利禄始终未能羁绊住他的脚步，时代有需要，他就站出来，不需要了，他就退回去。
有“好心人”指点他为官之道、飞黄腾达之术，告诉他：
“于时不争，无以显荣。与世不佞，终身自病。君欲求权，须曲须圆。君欲求位，须奸须媚。不能此为，穷贱勿辞。”
这是要他记住“争、佞、曲、圆、奸、媚”的做官六字诀。元结听完，冷然笑道：
“不能此为，乃吾之心。反君此言，我作自箴：与时仁让，人不汝上。处世清介，人不汝害。汝若全德，必忠必直。汝若全行，必方必正。终身如此，可谓君子。”
他说他要反庸俗的官场成功学而行，确立“仁、清、忠、直、方、正”六字箴言，当作自己的为官准则。
出山后，在他人生的最后十余年，他一直处在半官半隐的状态。
奉命到一个地方收拾残局，待局面稳定了，他就上书告辞。随后又奉命到另一个地方，收拾完残局，他又毫不恋栈，转身归隐林下。如此反复。
唯一不变的是，遇到不仁不义之事，不管哪个妖孽作祟，他照例要骂个痛快。
唐代宗广德元年（763年），年底，元结被朝廷任命为道州（治今湖南道县）刺史。他是临危受命，因为道州刚刚被西原蛮劫掠，“贼散后，百姓归复，十不存一，资产皆无，人心嗷嗷，未有安者”。
但就在元结到任后，开始组织当地百姓恢复生产、保卫城邑的时候，奇葩的事发生了：朝廷对道州的劫厄不闻不问，反而三番五次发函催缴赋税，不到50天，各级就发来了200余封催税牒。
元结怒了，写下了著名的《舂陵行》一诗，诗中有句：
朝餐是草根，暮食仍木皮。
出言气欲绝，意速行步迟。
追呼尚不忍，况乃鞭扑之！
邮亭传急符，来往迹相追。
更无宽大恩，但有迫促期。
欲令鬻儿女，言发恐乱随。
悉使索其家，而又无生资。
听彼道路言，怨伤谁复知！
去冬山贼来，杀夺几无遗。
所愿见王官，抚养以惠慈。
奈何重驱逐，不使存活为！
遭遇战乱和抢劫的百姓，日子已经惨到要嚼草根，吃树皮了，但朝廷各级不但不体恤，还要横征暴敛，滥施刑罚，这是要把人都逼上绝路呀。元结发出质问和感慨：“追呼尚不忍，况乃鞭扑之！”
在诗前小序中，元结写道，面对各级频繁地催缴赋税，他这个地方官：
“若悉应其命，则州县破乱，刺史欲焉逃罪；若不应命，又即获罪戾，必不免也。吾将守官，静以安人，待罪而已。”
要么服从上级命令，逼死百姓，要么抗命不执行，自己倒霉丢官。这是个两难题，但对元结来说，不难选择——宁可自己丢官，也不能害了百姓。
第二年，764年，西原蛮又攻永州，破邵州，但并未进入道州，可能觉得道州已经被吃干榨尽，所以放过了这里。元结于是写下了《贼退示官吏》一诗，诗中说：
城小贼不屠，人贫伤可怜。
是以陷邻境，此州独见全。
使臣将王命，岂不如贼焉？
今彼征敛者，迫之如火煎。
谁能绝人命，以作时世贤？
思欲委符节，引竿自刺船。
将家就鱼麦，归老江湖边。
山贼都因为这里没有油水而放过道州了，但朝廷的使节还来催逼租税，元结愤怒地骂道：你们这些朝廷命官，难道连土匪都不如吗？你们再逼我，我就抛弃官印，归隐垂钓而去，绝不当只顾政绩、害死百姓的“时世贤”！
盗亦有道，而昏官无道，竟然想竭泽而渔，简直禽兽不如。从中央到地方，充斥着人形妖孽，所幸元结从不在意自己的仕途，所以他随时准备挂印而去，哪怕丢官，也要与这些非人的同僚抗争到底。
朝廷最终同意减免了道州的租税。
但元结的抗争却触怒了元载、第五琦等当朝权臣，据晚唐人李商隐说，元结因“见憎于第五琦、元载，故其将兵不得授，作官不至达”。期间，他一度被免去道州刺史之职，后又复任。
在道州前后6年，元结仁心勤政，终于使百姓恢复了安居乐业的日子，并有能力上缴正常的租税。离任时，当地人十分不舍，请求在州中为他建立生祠，长久纪念。
▲图源/电视剧照。
767年，在元结写出《舂陵行》和《贼退示官吏》的3年后，56岁的杜甫读到了这两首诗。此时，距离他们一起被“野无遗贤”的骗局戏弄，已经整整过去了20年。
20年，唐朝由盛而衰的这两名重要见证者，活成了两条平行线。元结喝最烈的酒，骂最狠的话，为将为官，人生意外开挂；而杜甫颠沛流离，沉沦下僚，疾病缠身，如果不是因为写诗，恐怕早已失去活着的勇气。
他们平时没什么联系，对彼此的近况也不甚了解。但当杜甫读到元结这两首诗，他震惊了，可能还老泪纵横。他立马提笔写了《同元使君舂陵行》一诗，诗前小序称赞元结说：
“今盗贼未息，知民疾苦，得（元）结辈十数公，落落然参错天下为邦伯，万物吐气，天下小安可待矣。”
大唐如果有十几个像元结这样的人出任地方官，那么天下太平指日可待。可见杜甫对元结的治理能力十分认可和欣赏。
在《同元使君舂陵行》一诗中，人在夔州的杜甫一面为自己的衰老、贫病和漂泊而满心感慨，为自己不能有所作为而伤怀；一面为元结不苟合世俗而能成大事，并写出具有讽谏意义的诗歌而兴奋，说元结这两首诗可与秋月争光，与华星同辉。
但写完后，杜甫并未把他的诗寄给元结。他只是想写出来，给懂他的人看到就足够了。他或许只是欣慰而又悲伤地发现，自己一生想做而未能做到的事，都被元结做了。他那个“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想，在仁政爱民、勇于讽谏的元结身上实现了。
那一刻的杜甫，从元结的诗里看到了一个成功的自己。
而元结并不知道这一切，他甚至不知道杜甫读过他的诗。
768年，他调任容州（在今广西境内）刺史，兼容管经略使，并授予容州都督职衔。时间不长，但政绩颇丰，百姓感念。
772年，元结病逝于长安的旅馆中，年仅54岁。此前两年，59岁的杜甫病逝在湖湘间的一条小船上。
随着时间推移，杜甫在后世的声名越来越大，而那个被他认为是“成功的自己的镜像”的元结，却渐渐被人遗忘。
历史总是这么吊诡。
最后，请允许我列举一下元结在诗文上的成就，希望我们都不要忘记这个杜甫的同时代人——他不仅个性鲜明，品行高洁，出口即是怒骂文章，出手就能挽救时局，而且还是唐代诗文发展史上一个承前启后的关键人物。
他和杜甫一起，被认为是唐代新乐府运动的先驱，有他们，然后才有元白诗派。他“以文为诗”的诗歌写作，深深影响了后来的韩孟诗派。可以说，中唐的两大诗派都曾受元结的恩泽。
他也是古文运动的开路人之一，其散文创作对“唐宋八大家”之韩愈、柳宗元影响甚大。他的文章，被认为“上接陈拾遗（陈子昂），下开韩退之（韩愈）”。清代大师章学诚说，“人谓六朝绮靡，昌黎（韩愈）始回八代之衰，不知五十年前，早有河南元氏为古学于举世不为之日也，元（结）亦豪杰也哉”。
历史上，如元结这般的文武全才，着实罕见。南宋叶适说，元结实有材用，论能扶世，政能便民，“唐时高品人物不过如此也”。
中国文人的理想状态是“穷则独善其身，达则兼济天下”，元结一生同时做到了这两点，堪称古今典范。
让我们一起记住这个完美人物：
元结，字次山，河南人，唐代文学家、战将、官员，生于719年，卒于772年。
全文完，感谢您的耐心阅读，顺手点个在看让我知道您在看~
参考文献：
[唐]元结撰、孙望校：《元次山集》，中华书局，1960年
[宋]欧阳修、宋祁：《新唐书》，中华书局，1975年
孙望：《元次山年谱》，中华书局，1962年
聂石樵《唐代文学史》，中华书局，2008年
汤擎民：《元结和他的作品》，《中山大学学报》，1957年第1期
杨承祖：《元结作品反映的政治认知》，《唐代文学研究》，2002年
狗仔卡
发表于 2024-3-6 11:55 PM
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