辨析妄心

大牛Steve

辨析妄心

大航法谈 2023-11-21

       妄心，指虚妄分别之心，即是我们的意识攀缘生灭转变忽喜、忽忧、忽贪、忽瞋之心。此心在日常生活中，随境而转，如猿猴攀枝，忽此忽彼，奔驰外境。对一切事物不能如实了知，而妄自思维、识别。以是为非，以非为是。对顺境起贪，对逆境起瞋，这是我的，那是我的，以我为中心。主观方面，认为离开相分，另有一个独立的我。客观方面，认为离开能认识外，还有一个不依主体而存在的客观事物。而不知这能见和所见都是真心中所幻现出来的影相。所以执我我执法，导致无量烦恼，造种种业，由业而沉轮生死。

       《大乘起信论》所举“妄心熏习”之说：“由妄心而生妄之境界，称为妄境界；盖诸法之本体，本来无自性而不可得，然因妄缘之故，以为实有，故妄境界又称妄法，妄境，妄有。又由虚妄之因缘所现之色、声、香、味、触、法等六尘，乃凡夫有情之烦恼执著，称为妄尘。此外，以妄心分别计度事物，称为妄计。”可知，由于这妄心，从而有主客、能所、依正二报的虚妄产生。是众生无始以来生死流转的根源。我们却不知这个意识分别心是妄心，反而以此妄心为自性，从而迷真逐妄，背觉合尘。背觉合尘。背离了妙真如心，障蔽了菩提涅槃。为了显明真心，就必须要破除妄心，因为真心被妄所覆。如一面镜子能照万物，但被微尘所蒙，不能显出本有之光。欲显现本有光明，须先除去尘垢。又如金在矿中，矿含藏金，但矿非金，然求金之外，须消除矿，才能显现纯一无杂之金体。在《楞严经》中从下三个方面来破妄。

       （一）破妄识无处。

       是从空间的七个方面反复推求妄心不可得。此即是常人所说的“七处征心”。妄心刹那生灭，变化不停，随尘而生，尘灭则灭。没有一个能生起固定处所，灭了也不能回归到本所生处。众生认为能爱能恨，有苦乐等种种感觉的就是吾人的常住真心，并执著心在身内、身外、潜眼根等七个地方。下文一一来破斥。

       １、执心在身内。妄计心居身内，是一切内夫众生所共认。凡夫众生都是以身内的肉团为真心。当我们随便问世人说：“心在哪里？”世人必以手指胸答：“在这里”。那么，心有灵知之用，凡心所在处，一切皆当分明了知。若心实居身内，则身内五脏六腑应了见分明，为何吾辈凡夫不能见五脏六腑，反而见外诸法呢？可知心居身内是不成立的。

       ２、执心在身外。如果心真在身外，岂不身心相离，各不相干？心有所知，身必无觉；身有所觉，心则无知。今则不然，身触硬物，心即觉不软。或心觉烦燥，身则燥动，身心不离，怎能说心在身外呢？

       ３、执心潜眼根。若执这个能知之心潜伏在眼根中。如人戴上眼镜，虽罩着眼，但不妨碍眼见外界，还能见到眼镜。那心潜眼中，而眼不碍心观物。心就如眼，眼就如镜。然则眼能见到自镜，为何心不能见眼？假如说心能见眼，那么，眼就如所见之境，自当失掉能见之功，并失去眼随即分别之用。若对不见眼，心非潜眼根里。所以执能知之心潜伏眼根里是不对的。

       ４、执心分明暗。此番计执仍同第一番执心在内。如说：开眼之时，因有窍穴故见明，名为见外。闭眼之时，有脏腑居内，故见暗，名为见内。那么，当闭眼见暗，暗就与眼对，暗就在眼前，怎么能说见内？若说眼有反观功能，能见到身内之暗境，那开眼时也应有反观的功德，何不见自己的面貌？由此证知，见暗名见内不成。假使说能见自己的面貌，那心与眼就在虚空，虚空即成为自体？但虚空是无知，那身体也就不觉。倘若心眼在虚空有知觉，身当无觉，一身不能有二觉。承上所说，执心分明暗，绝无此理。

       ５、执心则随有。若认为攀缘心随所合处，心则随有，心缘内则在内，缘外则居外，缘极即潜根，不定处所。那么这心是无体性，怎么能和外物相合？如说此心有本，试问：“它是一体，多体，遍体，还是不遍体？若是一体，则手按触身一处，四支齐觉，事实则不然；若多体必成多人；遍体与”一体”道理相同；不遍体，当同时触一身的两处，那一处有觉，一处则应无知，今无有是事；所以说一体、多体、遍体、不遍体都不对，因此执心随有亦不成立。

       ６、执心在中间。若计心在根尘中间，亦不合道理。我们知道色尘是无知之物，根为有知之体。若心二者兼具，岂不是根尘混合，心物相杂，则一半属有知，一半属无知，则堕二边，何处是中间呢？若心不兼根尘二者而成，则既非同于根之知，亦非同于尘之不知，那心根本没有体性，还说什么心根尘中间？

       ７、执心乃无著。若计无著为心，心离一切物象之外。本无所在，心则同龟毛兔角，有名无体，那又何必说不著？如说有，则成有相，有相则有所在，怎么说一切无著？因此说一切无著，名觉知之心亦非正确。

       （二）破妄识非心。

       通过破妄识无处之后，得知妄心没有处所，但不知真际所诣。故佛进一步说明，这能见能感受的虚妄分别之心，不是吾人本来面目，而是前尘妄想，刹那迁变，前念灭后生，后念灭再后生，相续不断。而愚痴众生以此妄心认为自性，依此心来修证佛果，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能成。因为妄因只得妄果。众生不知，所以从无始至于今日以妄为真，认贼为子，迷失真心。

       （三）破妄识无体。

       能够推想、知觉、作一切事的心无处所，并非真心，亦无体性，如空花水月，如梦如影，如幻如化。那么真心是否同于妄心亦无体性呢？不然，佛说一切诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。唯心所现的一切现象，大至虚空，小为草芥，诘其根元，咸有体性，虚空尚有状相，况吾人清净妙明的真心，为万象之本源，反而没有体性。妄心随着色声香味触等尘境，起灭浮沉。比如，现在外边有人在说话，耳根听到发耳识之功用起种种分别，若没有人说话，就不知有说话声。这个识心离尘毕竟无体，纵然能灭一切见闻觉内守幽深恬静之境界。仍是意识分别现象，暂时潜伏影相罢了。如无波之流，望之恬静，实则争流不住，并非无流。

       综上可知，妄心无处、非真、无体。如影如泡，了不可得。如《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可。”三际求心无心可求，利根者闻之当下即悟真际所诣。于生活中对一切境界朗照无住，必得智慧之解脱。钝根者须待示真，才能明了。