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中阴

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发表于 2023-11-15 05:22 AM | 显示全部楼层 |阅读模式


中阴
大航法谈 2023-11-14

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       生命的存在,不过是人类百看光阴活着的肉体现象。那么生命的肉体死亡之后,是一死永灭还是有来世后生?这几乎已成为人类普遍迷惑的问题,却不知佛教对于人自身之生命现象,早已有了明晰的解答。佛法认为,人的生命是从过去到现在,又不断延续到未来的状态。因此,肉体的死亡仅仅是此生的结束,而非生命的终结。人从来就没有过死亡。就象灵魂在肉体睡觉时会离体而去,衣服突破了就会换新的一样,肉体不堪使用时,神识便会将它丢开而进入另一个新的生命层次活动,但它的精神则是永恒不灭的。

       佛教揭示,人从死后到再生期间为“中阴阶段。”这是鲜为人知的。随着时代的发展,生命科学正在迅速的崛起,但如果不研究中阴,则难以揭开生命的秘密。因此,人类要想认清生命的本质,必须要了解中阴的过程,只有如实的认识中阴,才能如实的认识中阴,才能揭示生命传递的奥秘。同时,也可以从“中有”生命的观点中获得实际与精神的指导,使我们活着时,能更有深度的转化和高度的精神觉醒,死时又可依此解脱之法,而得超越苦海安详自在。下面就通过讨论中阴,来窥视生命的奇观。

       中阴的梵语ANTARA_BHAVA。译为中有,中蕴。指有人在死亡之日起至再次受生期间的识身。此识身往往被人误认为是鬼魂,其实中阴身乃系一种极微薄之四大和合体,是一种附著微少气体而存在的灵质,因中阴中身就像旅客一样彷徨不定而求生缘,《阿毘达磨俱舍论》卷10〈分别世品 3〉:「有情由食住,段欲体唯三,非色不能益,自根解脱故,触思识三食,有漏通三界,意成及求生,食香中有起,前二益此世,所依及能依,后二于当有,引及起如次。」依共性质而说中阴有五个名称即:依意求生得化身者名为“意生身”;因其经常喜好寻察当生之处故名为“求生”;又依各种气味来维持身体故名为“食香”;处于此生的坏死至另一生出现间的过度期名为“中有”;而其本坏后,于次生之间暂时而起的就名为“起”。除此之外,中阴更有“香阴”“求有”“识神”等之异名,因有情自今生至于来世之间的中阴有种种特征故,所以有着种种的异名。


       中阴的形状亦如当来本有的形状,因中阴与当来的本有是由引业所牵引故。所以,如当来的本有天身,中阴也就是天身的形状;当来的本有是人,中阴也就是人的形状;畜生饿鬼的确良中阴亦复如是。此中,欲界人的中阴身,有如五、六岁的儿童之身量;欲界菩萨的中阴身,有如壮年人的身量,且相貌杰出,当其入胎投生时,必是光明照耀;而色界的天人的中阴身,其形量圆满则与他生前相同。

       又据《大宝积经》卷56:「此中蕴形有其二种:一者形色端正,二者容貌丑陋。地狱中有,容貌丑陋如烧杌木;傍生中有,其色如烟;饿鬼中有,其色如水;人天中有,形如金色;色界中有,形色鲜白;」而这些都是随着他们生前的形象,而显现出同类的身相。「中蕴有情,或有二手二足、或四足多足、或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有头便向上,人、傍生、鬼横行而去,地狱中有头直向下。凡诸中有皆具神通乘空而去,犹如天眼远观生处。」


       凡是众生在三界六道中,除了大善大恶能于死后直升直堕(无色界众生是定境,无色蕴)没有中阴身外,其余一切众生,死此生彼都有中阴身。而人死之后,受生中有的整个期限,中阴之后是生有即投胎受生的最初一刹那身心;受生之后至死亡前,则为一期业报之本有;到了死亡刹那间的身心状态则为死有;自死亡后至再次到生期间的过度段即是中限。因此,佛教把有情轮回转生的一期生命,分为生有、本有、死有、中有的四个阶段。中阴身经过十四日后,仍未能俟机受摄者,便会更觉恐怖,这时又有大愿业风从其身后猛吹来或见前面一片黑暗,或常听到喊杀的凄厉叫声。此时的中阴,若能认识这是自己的恶业所现之假相,不惊不怖,专心皈命,则可受佛接引往生净土。

       而对中阴的救度方法,一般可分为以下几方面:

       (一)、为其助念;《地藏菩萨本愿经》卷2〈利益存亡品 7〉:「长者,未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。」

       (二)、诵经礼忏:《地藏菩萨本愿经》卷2〈利益存亡品 7〉:「是诸众生,有如此习,临命终时,父母眷属宜为设福,以资前路。或悬旛盖,及然油灯,或转读尊经,或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。是诸众生所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆销灭。」

       (三)、修福供养,广造众善:《地藏菩萨本愿经》卷2〈利益存亡品 7〉:「若能更为身死之后,七七日内,广造众善,能使是诸众生,永离恶趣,得生人天,受胜妙乐,现在眷属,利益无量。」


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