唐太宗李世民，决定拿不听话的老和尚法琳开开刀。
这是大唐贞观十一年（637年），此前，李世民的老爸、唐太祖李渊为了给皇族脸上贴金，宣称道教鼻祖、老子李聃是李家的先祖，而这次李世民则直接尊道抑佛，宣布道教的地位凌驾于佛教之上。
出生于陈朝，已经经历过陈、隋、唐三代的老和尚法琳于是挺身而出，挟持着一点南北朝时期佛教至尊的余威，法琳自信的宣称，皇族李家本是鲜卑胡人血统，祖先并非陇西李氏出身，因此尊道抑佛全无道理。
李世民家族确实是汉人混杂鲜卑血统，但老和尚法琳的自以为是，却让精心包装自己家族血统的李世民勃然大怒，于是，李世民下令将法琳打入大牢，并且宣称，听说口诵观世音菩萨的人刀枪不入，因此先让法琳念诵七天观音，七天后再来试试刀。
七天后即将行刑，主审官于是再问法琳说，观音到底灵不灵验？
法琳回答说，我已经不念观音了，这七天，我念的都是皇帝陛下。
主审官很是好奇，法琳又接着解释说，因为皇帝就是观世音菩萨。
李世民听闻后，大概略有所思，于是下令将法琳从死刑改为流放益州（成都）。
尽管如此，试图倚赖皇权上位的佛教徒们大概胆战心惊，南北朝佛教至尊无上的好日子，是不是快到头了？ 和尚法琳差点被杀后的七年，贞观十八年，历经磨难、终于从西天取来佛经的玄奘，在位处今天新疆的于阗国，向大唐皇帝发出了一封奏章，诚惶诚恐地解释自己当初违背禁令偷渡出国，到天竺（印度）求取佛经的用心良苦。
此前，玄奘于贞观三年（629年），从位处今天河西走廊的凉州出发，经玉门关西行五万里赴天竺，并在那烂陀寺从戒贤受学，成为古印度一代高僧。
但即使载誉归来，面对尊道抑佛的祖国大唐，玄奘依然心中惶恐。好在志在建立四方霸业的李世民不以为然，表态欢迎玄奘回国，因为李世民需要的，是玄奘为他带来开疆拓土的第一手历史地理信息。
相对于玄奘从天竺（印度）带来的657部佛经和150粒如来肉舍利，以及7座金、银或檀刻佛像，李世民更关心的，是催促玄奘早日写出《大唐西域记》。
日后，这部以玄奘西行为背景的历史地理名著，在不经意间成就小说《西游记》的同时，在当时最主要的意义，却是为大唐帝国和李世民，带来了有关开疆拓土的第一手资讯。
所以，李世民选择开恕当年偷渡出国的玄奘，不是因为他是个历经劫难、求取真经的僧人，更多是因为在他看来，玄奘有着非凡的军事地理意义。
因为在皇权看来，宗教假如不能服务于皇权和政治，那么僧侣只是随时可以拿来开刀的祭品而已。
玄奘懂得这一点，所以终其一生，他在唐太宗李世民和唐高宗李治手下，都活得小心翼翼。
尽管从东汉年间就已传入中国，但佛教在中国四百多年的发展历程，却一直只是一个舶来品，始终未曾完成中国化的进程，所以在统治者看来，佛教显然不如本土化的道教来得懂事和贴心；并且，佛教寺院在南北朝时期占有大量土地和劳动力，不仅不缴纳贡赋，而且还隐隐约约向皇权发起挑战，例如东晋高僧慧远甚至写下了《沙门不敬王者论》，试图为自己争取类似古印度一般的婆罗门地位。
这自然让坚持“普天之下莫非王土、率土之滨莫非王臣”的皇权心存疑虑。
因此早在魏晋南北朝时期，北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕就先后发起过毁佛运动。
佛陀并不能让老和尚法琳，和高僧玄奘免于屠刀和胆战心惊，就在生命最后的日子，为了避免皇权的猜疑，玄奘甚至向唐高宗李治上表，请求自贬到位处今天陕西铜川的玉华寺译经以求自保，最终，麟德元年（664年）二月五日，玄奘在玉华寺圆寂。
李治甚至在玄奘已经去世后，才假惺惺地派出御医赶往玉华寺。
从西天归来的玄奘不能让皇权放心，但就在玄奘生前，一位年轻人却即将从岭南北上求法，他的到来，即将剧烈地改写中国的佛教史和文学史。 ▲玄奘取经回国后，一直处于政治的监控之下。图源：摄图网
玄奘远涉万水千山归来，在贞观十九年（645年）正月进入大唐长安城，受到全城达官百姓疯狂膜拜的时候，出生在岭南新州（今广东新兴县）的慧能（638-713年），还只是一个8岁的小孩子。
就在玄奘主持翻译《心经》，众生念诵“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的时候，俗姓卢氏、当时还未出家的慧能，决定从岭南的广东，北上学习佛法。
慧能的父亲本在范阳（今北京附近的涿县）做官，后来被贬迁流放到新州（今广东新兴县），三岁时，慧能的父母就都已去世，这位孤儿长大后以砍柴卖柴谋生，有一天，他听到有人在念诵《金刚经》，心有所动，于是，这位目不识丁的小伙子经人指点，决定北上位处今天湖北黄梅的凭墓山，听从弘忍大师讲解佛经。
弘忍是佛教禅宗五祖，自从天竺僧人菩提达摩在梁朝时传入禅宗，这个佛教的教派，在当时已经流传一百多年，但并未显赫于人间和政界。
见到这位卖柴的孤儿，弘忍发问说，你从哪里来？
慧能回答：岭南。
弘忍问道：你想干什么？
慧能回答：求法作佛。
弘忍又问：岭南蛮荒之地，人民野蛮，怎能学佛？
慧能于是反问说：我听说人有南北，难道佛性也有南北吗？
这番对话或许让弘忍心生一颤，于是，他指派慧能去到碓房踏碓舂米，平日里也跟着门众一起听法，八个月后，弘忍宣布自己要授传衣钵，选择禅宗的下一代法嗣。按照当时的规则，传法要作偈以见高低，于是，弘忍座下的首席弟子神秀作偈说：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
不识字的慧能则口诵偈句说：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
这位目不识丁的勤杂人员，随口诵出的真经，即将在此后剧烈地改变中国的思想史，五祖弘忍知道，他的传人来了。
于是，弘忍来到慧能舂米的碓房，用法杖在石碓上敲了三下。
慧能读出了本意。
半夜三更时分，慧能悄悄进入了弘忍的方丈卧室，听取弘忍授传真经。
大概几天后，弘忍决定在夜间，偷偷授予慧能作为禅宗传嗣的法物：据称来自禅宗初祖达摩的钵盂和袈裟。
当时，在弘忍门下和大唐国内，对禅宗衣钵野心勃勃的大有人在，而以弘忍门下首座弟子神秀为首的众僧，更是对禅宗衣钵虎视眈眈，当夜授传衣钵后，弘忍立马对慧能说，你手持衣钵，已入险境，速速离开此地。
于是师徒二人连夜来到江边，弘忍为慧能送行，让他逃难岭南，以避杀身之祸。
慧能邀请弘忍一起南下，他说，和尚请随徒弟南下，弟子摇橹送师傅渡过长江。
弘忍坚持留在凭墓山善后，弘忍说，本来该我来度你。
慧能明了，于是向弘忍告别：迷时师度，悟了自度。
弘忍慨叹一声说：三年后我将圆寂，禅宗佛法，就有赖于你了。
▲禅宗入华六祖慧能（638—713年），从第一祖摩诃迦叶算起，则被称为三十三祖。图源：网络
于是，慧能拜别弘忍南下，在东躲西藏五年后，唐高宗乾封二年（667年），他现身于广州法性寺（今光孝寺），仍然以留发的俗家弟子现身。
当时，印宗法师正在讲解《涅槃经》，刚好风吹动经幡，众僧议论纷纷，有的说是风动，有的说是幡动。
只有慧能静静地说：不是风动，也不是幡动，而是心动。
印宗法师听闻震惊，于是将这位和尚请入卧室深谈，在一番探讨后，印宗法师说，我听说禅宗的衣钵传人到了岭南，难道是你吗？若是，请出示衣钵证明。
于是，在东躲西藏五年后，慧能终于出示了弘忍所传的衣钵，并在广州法性寺（今光孝寺），由印宗法师替他主持剃度。
印宗法师则反过来拜慧能为师，并邀请慧能在岭南升坛、讲法、收徒。
于是，禅宗至此在大唐分为南北二宗，以弘忍的首座弟子神秀为首的，在后世被称为北宗；以慧能为首的，在后世被称为南宗。
慧能在广州法性寺（今光孝寺）阐述“心动”时，一代佛学大师玄奘已经去世三年了。
慧能阐述“心动”两年后，大唐总章二年（669年），不受待见的玄奘，又被唐高宗李治下令挖出遗骸重新改葬，因为李治想看看，玄奘的遗体是否真的金身不腐。
此后，玄奘的遗体开始了颠沛千年的旅程。
在玄奘的弟子为先师被发墓迁骸痛哭流涕之前，慧能搬到了位处今天广东韶关的曹溪宝林寺（今南华禅寺），此后，他的言论被弟子们记录成书，是为《六祖坛经》。
《坛经》，也是唯一一部由中国人所著，称为“经”的佛法经典。
经历大唐开国佛法的颠簸，慧能在广东讲法四十多年后，最终病逝于唐玄宗开元元年（713年）。
那时，一个隶属于中华帝国的巅峰鼎盛时期：开元盛世，正在冉冉升起。
而从六祖慧能开始，禅宗的传嗣也不再以衣钵作为唯一的凭证，这就突破了接班人的人数限制，使得禅宗的佛法得以广泛流传。
诗人王维的母亲，正是禅宗的俗家弟子。
被后世称为“诗佛”的王维，为自己取字摩诘，号摩诘居士，而“摩诘”，其来源则是佛教经典《维摩诘所说经》中悟道成佛者维摩诘的名字。
王维的母亲崔氏，是禅宗北宗普寂禅师的俗家弟子，曾经听从普寂禅师讲法三十多年，在母亲的言传身教下，王维早在年轻时，就表现出禅宗的意境，在《鸟鸣涧》中他写道：
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
在一种禅宗的宁静致远中，他写下了《辛夷坞》：
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
31岁那年，王维的妻子亡故，此后他终身不娶，并“笃志奉佛，蔬食素衣。丧妻不再娶，孤居三十年。”
为了敬奉母亲和安放妻子病逝后孤寂的心灵，他在长安附近的蓝田县建造了一所别墅，是为辋川别业，来作为自己“诗意栖居”的精神家园。
在盛唐的“开元盛世”，在李白、杜甫还在忙于功名，高适、岑参还在奔走边疆、奋斗上进的时候，他却迎来了自己的《终南别业》：
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
▲山水意境中的辋川别业。图源：网络
在禅宗的荫照下，盛唐的诗歌里，走出了一位禅宗的弟子。期间，王维还应禅宗六祖慧能的弟子神会的邀请，为慧能撰写传记，是为《能禅师碑》，这也是慧能流传至今的第一篇传记。
然而，生命并不给予他终极的安宁，唐玄宗天宝十五载（756年），安禄山的叛军攻破长安，留居长安的王维在被俘虏后被迫接受伪职，这也成为了他一生的污点。
长安光复后，王维的弟弟、刑部侍郎王缙因为平反有功受封，王缙于是请求削籍为兄赎罪，王维这才得到赦免，并被降职处理。此后，王维“在京师，日饭数十僧，以玄谈为乐。斋中无所有，为茶铛、药臼，经案，绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”
时代的激荡、个人的变迁，使得诗人王维更加向往宁静的生活与意境，在《酬张少府》中，他写出了一个从开元盛世就开始向往佛家，经历安史之乱后无处安放的心灵：
晚年唯好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
几年后，唐肃宗上元二年（761年），当时安史之乱的战火仍未平息，但61岁的诗人王维却无力挣脱命运的束缚，最终撒手人寰。
对此，慧能的弟子神会，体会很深。
慧能虽然得到五祖弘忍亲传的衣钵，但是在初唐时，佛教始终受到皇权的打压，一直到了武则天（624-705年）时期，晚年的武则天为了革.命夺.权，开始打压李唐家族极力推崇的道教，转而推崇佛教和大兴科举制，以此来压制和打压李唐的支持者道教和贵族阶层。
禅宗的春天来了，但当时受到追捧的，是以五祖弘忍的首座大弟子神秀为首的禅宗北宗。
诚如慧能所说，佛性本无南北，但在现实利益的主导下，尽管没有弘忍亲传衣钵的加持，但神秀依然成为了当时皇家炙手可热的帝王师。
弘忍圆寂后，神秀被武则天遣使迎接到洛阳讲法，此后，神秀又被武则天的儿子唐中宗、唐睿宗所器重，禅宗北宗也因此显赫一时，神秀也被称为“两京（长安、洛阳）法主，三帝（武则天、唐中宗、唐睿宗）国师”。
为了与神秀等人的北宗相抗衡，慧能的亲传弟子神会于是冒着生命危险，在滑台（今河南滑县东）大云寺召开无遮大会，宣传禅宗南宗教义，并公开诘难以神秀、普寂禅师为首的禅宗北宗，此后，神会三次遭到刺杀，却都幸免于难。
禅宗在内部的派系争斗中曲折发展，一时北宗兴盛、南宗衰微，但时代即将给予它延续的火种。
755年安史之乱爆发后，神会在国家危亡之际，以90高龄亲自出面，在各地为大唐朝廷设戒坛度僧，募捐“香水钱”以捐助给国家作为军费，这使得唐肃宗非常感动，并下令为神会造禅宇于荷泽寺中，神会由此被称为“荷泽大师”。
由于危难之际对皇权的鼎力襄助，禅宗南宗在神会的带领下逐渐崛起，此后，禅宗北宗在唐朝日渐式微，南宗则大盛，并最终一统禅门。
在禅宗看来，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心，这也就是“即心即佛”。
换个表述就是，一个人如果想要成佛，就必须观照自己的内心，发现自我，找回自我。
与禅宗北宗主张“渐悟”不同的是，禅宗南宗主张的是“顿悟”，即使对于坏人，南宗也主张“放下屠刀、立地成佛”，这种佛法为大众所喜闻乐见，在观照内心之中，一切众生，皆有佛性。
于是，苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，即可立地成佛。
中国思想史上，最为精深晦涩的佛法，在禅宗的解释中，有了通行大众、照见本心的可能。
正如禅宗四祖道信，当时还未悟道的他，去拜见禅宗三祖僧璨，僧璨问说：你学佛做什么？
道信说，我学佛为解脱。
僧璨又说，那是谁束缚了你？
道信说，没有人束缚我。
僧璨说，既然没人束缚你，那么干嘛要解脱？
唐宪宗元和十四年（819年）正月，唐宪宗派出使者，前往法门寺迎接佛骨，唐宪宗不仅亲自顶礼膜拜，将佛骨留在宫中供奉三天，此后还将佛骨送到长安城中各个佛寺轮流供奉，这使得整个长安和周边为之疯狂，有的信众甚至不惜倾家荡产前往膜拜施舍。
在这种宗教狂热中，52岁的诗人韩愈（768-824年）不顾个人安危，毅然向唐宪宗上呈《论佛骨表》，并斥责供奉佛骨太过荒唐，还公开请求销毁佛骨、以正人心。
不仅迷恋佛陀，同时也迷恋道教的唐宪宗大怒，一度要将韩愈处死，幸亏在宰相裴度等人的极力劝谏下，才改为将韩愈流放为潮州刺史。
在流放潮州路上，韩愈12岁的小女儿韩挐(ná)病死，而前后几次因为进谏被贬和流放，也使得韩愈在身心俱疲中，开始了与佛教的亲密接触。
在潮州，他与大颠禅师等人惺惺相惜，此后，他还为其他禅师写下了《送惠师》等诗歌：
惠师浮屠者，乃是不羁人。
十五爱山水，超然谢朋亲。
……
江鱼不池活，野鸟难笼驯。
……
去矣各异趣，何为浪沾巾。
在《广宣上人频见过》中，他写道：
三百六旬长扰扰，不冲风雨即尘埃。
久惭朝士无裨补，空愧高僧数往来。
学道穷年何所得，吟诗竟日未能回。
天寒古寺游人少，红叶窗前有几堆。
韩愈身处的晚唐时期，唐朝经历安史之乱后国家经济凋敝，但佛教和寺院却大量垄断土地和劳动力，并且无须缴纳赋税，尽管从武则天到唐中宗、唐睿宗、唐肃宗、唐宪宗等历代皇帝推崇佛教，但是佛教对晚唐经济的冲击，已经像魏晋南北朝时期一样，日渐成为国家的重大问题。
在此情况下，唐武宗会昌五年（845年），鉴于寺院经济泛滥，损害国库收入，唐武宗下令在全国大范围拆毁佛寺，并没收大量寺众土地，以此扩充唐朝中央政府的税源和兵员。此后在五代十国的后周时期，后周世宗柴荣也曾经在统治区域内下令毁佛。
而历史上北魏太武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和后周世宗柴荣共四人的毁佛运动，也被佛教界称为“三武一宗之厄”。
但唐武宗的毁佛并没有持续多久，即使是在唐武宗任内，河北的藩镇就公然保护佛教僧徒和寺院。讽刺的是，唐武宗在掀起毁佛运动的第二年（846年），就因为服用道士进献的仙丹暴毙，随后唐宣宗李怡上位，并开始复兴佛教。
而在劫难之后，禅宗僧侣，也看出了只有在皇权的庇护下进行改革，佛教才能避免反复遭受“法难”的困境。
在唐武宗毁佛之前，百丈怀海（约720-814年）就已看出了这个问题，他极力倡导“农禅”，要求僧尼在修道学禅的同时，还必须参与生产劳动，解决佛教僧侣集团自力更生的问题，以此来避免皇权对于佛教蚕食国家经济的猜疑。
在此基础上，百丈怀海写下了《百丈清规》，以此作为寺院和僧团的生活规式，通过将儒家的伦理和皇权的要求融合进入清规，在百丈怀海的带领下，以及后代的不断改革下，禅家最终将自己改造成为了依附皇权和融合儒家的修行僧人，对此经过后世改良的《百丈清规》写道：
丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。
精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。
烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。
留众以老成为真情。执事以尽心为有功。
语言以减少为直截。长幼以慈和为进德。
学问以勤习为入门。因果以明白为无过。
老死以无常为警策。佛事以精严为切实。
待客以至诚为供养。山门以耆旧为庄严。
凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有理。
遇险以不乱为定力。济物以慈悲为根本。
于是，禅宗在不断的改良下，脱离了早期佛教挑战皇权的不羁，开始融合儒家和玄学，走向自力更生和注重生活、实践的自然美学。
于是，在宋代禅师无门慧开的笔下，修禅变成了无有政治危害，甚至丰富中国哲学的生活与休闲之美：
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
这种对于皇权无有危害的禅宗，在宋代以后逐渐发展，而它的苗头，早在唐代就已显现慧果。
当初，晚唐的赵州禅师从谂（778-897年）驻锡赵州观音院，鉴于从谂的名气，前来学习佛法的人越来越多，有一天，负责寺院管理的院主请赵州禅师来为新人们上课，没想到当时已经八十高龄的赵州禅师见到第一位信众后，第一句话就是：
施主以前来过我们寺院吗？
信徒于是回答说，弟子来过。
赵州禅师说：好好好，吃茶去。
别的信徒再问，也是这句回答：好好好，吃茶去。
一番雷同的寒暄之后，讲课就这样结束了。
院主大为不解，便问赵州禅师说，大和尚你让全部的人都吃茶去，到底什么意思？
赵州禅师于是大声说道，院主！
院主一愣，说：弟子在。
赵州禅师于是又来了一句：
吃茶去。
后来，宋代高僧克勤禅师写下了一句话：
茶禅一味。
吃茶是修行，劳动是修行，生活都是修行。
世俗化的禅宗，由此深入人心。
一个属于禅宗的时代，开始了。
全文完，感谢您的耐心阅读，顺手点赞、点在看让我知道您在看~
易中天：《易中天中华史：禅宗兴起》，浙江文艺出版社2016年版杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，江苏人民出版社2007年版杜文玉：《唐代宫廷史》，百花文艺出版社2010年版周裕锴：《中国禅宗与诗歌》，复旦大学出版社2019年版
狗仔卡
发表于 2023-10-29 05:31 PM
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