现量和比量

大牛Steve

现量和比量

妙意 自在世间 2023-10-07

       问：您主张“严谨的逻辑推理也算是‘现量’”是错误的。严谨的逻辑推理应该是“比量”，现量、比量、非量三者性质截然不同，没有将“比量”算是“现量”之道理。若严谨的逻辑推理算是“现量”，不严谨的逻辑推理是“非量”，则您的主张将产生无有“比量”之过失。


       答：您之所以产生这样的质疑，恐怕是因为未曾细读《实证佛教导论》，或不曾细读《瑜伽师地论》，或是对逻辑学缺乏了解，而只依自意理解。

       有效的逻辑推理称之为演绎法，它一定是严谨的，只要前提符合事实，就可以保证结论的正确性。不严谨的推理只能称为推测，这是比量，有八九不离十的准确性，不一定是非量。《实证佛教导论》主要根据《瑜伽师地论》和《缘起圣道经》等经论，以现代学术所能接受的语言，重新定义“现量”为证据力达到百分之百或几乎百分之百的知识，“比量”为八九不离十的推测，“非量”为不符合事实的知识。

      相关的经教依据及解释，曾刊载于《实证佛教通讯》。这部分内容很重要，能够充分阐述佛教的科学性，让佛教能够在科学理性的当代发扬光大。所以，特地将相关内容重述于下：在佛教的认识论当中，也承认演绎法和归纳法所得的结论，与现前观察所得的知识，其可靠性是同等级的。《缘起圣道经》记载，佛陀曾经说：“我复思维：由谁有故，而有老死，如是老死复由何缘？我于此事如理思时，便生如是如实现观：由有生故，便有老死，如是老死由生为缘。”在佛陀的思维当中，“由有生故，便有老死”，是一个自然规律的归纳，它是观察大量同类的事件，发现都有同样的因果关系，而导出的一个结论，这是归纳法。当确定“必须有生，才会有老死”这个前提可以成立之后，便可得到“如果没有生，就不会有老死”的结论，这是演绎法。因为知识可靠与否，对于心态和行为取向，有决定性的差别，因此依据《缘起圣道经》，将意识的归纳、演绎，归类为现量。

      《瑜伽师地论》有一段经文也可以证明佛教承认逻辑归纳法：“内法异生，安住上品无我胜解，当知已断如是众苦。所以者何？彼于当来，由意乐故，于如是等诸恶见趣堪能除遣，是故若住初见圆满，能超初苦。又即依此初见圆满，亲近、修习、极多修习，于内诸行发生法智，于不现见发生类智，总摄为一聚，以不缘他智而入现观，谓以无常行或随余一行。彼于尔时，能随证得第二见圆满，及能超第二苦。”

      “内法异生，安住上品无我胜解”是指初果向人对于五蕴非我的彻底理解。“初见圆满”是指初果向人的知见圆满。“于内诸行发生法智”意思是说，已得初果向的修行人，对于自己的五蕴可以随时现见无常、苦、空、非我，由此而得到法智。“于不现见发生类智”是最关键的一句，也就是说，对于他自己没有办法现前观察的法（例如未来的五蕴），用类推的方法发现规律，得到结论，称之为类智——这里运用的正是逻辑归纳法，而且它的效力等同现量。类，是类推。智，表示它的可靠性同于现量。“总摄为一聚，以不缘他智而入现观”，“现观”意思就是现量，与“缘他”的正教量不同。法智和类智，合在一起，依自己的智慧，得到现量而肯定之，不必依靠正教量。“谓以无常行或随余一行”，能够确认五蕴无常、苦、空、非我。“证得第二见圆满”，就是证得初果。

      请注意一下，对于五蕴无常、苦、空、非我的实证，《杂阿含经》要求必须“若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切如实观察，非我，非异我，不相在”。其中的“若未来”是指未来的五蕴，“若远”可以远到数百亿光年之外，“若细”可以小到如中子、质子、电子、光子，这些都不是我们可以一一现见的五蕴，然而你却必须完成现观，才能证初果。如果只承认五根的现见才是现量，而不承认逻辑归纳法，就没有人可以证初果了。《瑜伽师地论》也说有“意受现量”，由于此论承认类智，可知“意受现量”是指意识运用逻辑归纳法和演绎法所得的知识。

      《杂阿含经》确认五蕴非我，则是透过二者体性的对比，五蕴无常，而“我”常住，所以五蕴非我。这个推理过程，运用的是逻辑演绎法。反对逻辑演绎法属于现量的人比较少，因为经教运用演绎法的例子非常多。

       对于五蕴的观行已是如此，对第八识的观行更是如此，因为第八识不可见，只能透过作用推论出它的存在。第八识了别根身、器界、种子，以及积集种子生起现行的作用，一向与蕴、处、界诸法同时存在，如果只会现前观察而不会运用逻辑方法，观察到的永远都是蕴、处、界诸法，而不是第八识的功能。第八识心体（能藏）的不生不灭，也只能用逻辑方法得知，因为“色根现量”（五官的现前观察）是有局限性的，没有办法观察无始无终的事物。

       这几年有一位禅师主张第八识是“立体的、有很多面向”，这种话充其量只是覆护密意的偏语，而不是正教。（如果他真的这么认为，就是见地不纯。）从古以来，一直都有禅师杂说偏语，如果学人盲目崇拜权威，以为禅师讲的话就一定正确，就会被这种偏语困死，无法明心开悟。

      我基本上不说偏语，也比较少讲不了义法，因为有许多人在毁谤，让根器不成熟的人远离，这让我可以省掉筛检的程序，直接把了义法教授给根器成熟的人，这是“正直舍方便，但说无上道”[《妙法莲华经》卷1〈2方便品〉(CBETA, T09, no.262, p. 10, a19) ]。