众生随类各得解

大牛Steve

众生随类各得解

妙意 自在世间 2023-09-09

       众生随类各得解

       问：有位网友说：大修行人不昧因果，为什么呢，因为啊，大修行人，处于因果报应之中又超越它，在因果中又不受制于其的状态，一语道破就是不昧因果。野狐禅，大家都知道吧……百丈法师答复他，“不昧因果”，改一个字……所以错下一个字的转语，堕五百世的野狐身，这个故事就是从这儿来的。

       我答：“不昧因果”不是“大修行人，处于因果报应之中又超越它，在因果中又不受制于其的状态”。不昧因果，是第八识能记录众生的善恶业，并随缘现起果报，报应不爽。修行人可安住于第八识性体的真如性，受报而不起烦恼。但再大的修行人，都不可能超越因果，不受因果制约。第八识本身只了别业种，随缘流注种子，对第八识来讲，非因缘、非自然。但对于任何人、众生来讲：作是因，必受是报，因果不会断灭。不昧因果的是第八识，百丈禅师改一字，是说明他证到了第八识，是得道高僧，而那个野狐的“不落因果”，是说明他未证第八识。

       有网友说：如何修“无所住而生其心”。

       我说：“无所住”是第八识的属性。整个这句话都在讲第八识。在这个心里，三界万法都只是它流注的种子，对它来讲是有种子而无相，所以本无相可住。这里的“生”不是另外生出来的意思，应是“显示”的意思，第八识心是通过流注种子而不生法相的行相而显示第八识心的存在。你们不要以为前七识心可无住相。如前七识心可无住相，即无世间法了。就是前七识心修行“无所住”，也是已经住了“无所住”。当然对我们尚未见性的初学者来讲，以第六识心，依这个住“无所住”起修也是必然的，但我们要知道这是第六识心的幻中起修。

       以上认识不知对吗？请指正。

       答：佛法不会只有一个意思，所以才会“众生随类各得解”，只要能够适应某个众生的层次，便是善法。有时候，甚至要用无明来度众生，比方说主张“自我实现”的人本主义心理学。您在演说佛法的时候，要观察对方的根器，您讲比他的层次高一点的佛法，他会欢喜接纳，若是超过太多，他接受不了，往往便会毁谤。

       想要用五蕴身超越因果，或者不受因果的制约，是凡夫外道的妄想。佛陀示现金枪、马麦的果报，正是告诉我们，五蕴是受宰制的法，而不是能自在、作主的法。

       五蕴一定是在因果之内，所谓不昧因果，应该是指觉知心，而不是第八识不昧因果。因为不昧与昧相对，昧是无明，不昧是智慧，第八识没有办法了别六尘相，没有昧，也没有不昧，这才是远离差别对待相，“无智亦无得”。

       若是描述第八识，应该是“本无所住而生其心”才对。“应无所住而生其心”，我会解释成“七转识相应于无所住的第八识而生其心”。我的解释不是权威，您觉得有道理，或者适应您目前的修证层次，不妨参考看看。

       思所成慧

       问：在拜读《禅宗的开悟与传承》时，看到了“竹篦公案”，饶有兴趣，祖师巧施妙不可言。如遇执“性、相”为二的人，陷于二难之中，自是无法回答。而“折篦”曲尽心思，也还是于性、相上有些不够圆融。看到书中写的赵州柏树子公案，深深折服祖师的性相圆融。想竹篦本是第八识中种子，性相一如，本无言说，但作为人，也是可拿它说说无妨的。

       今编了几句顺口溜，和您聊聊：

       道触道背巧施设，夺折竹篦也牵强。

       当如赵州柏树子，无名相处说名相。

       我这样讲是否轻狂了？请多多指教！

       答：您对佛法的理解，大概是在思所成慧。修所成慧会发起轻安。大乘见道者能够知道第八识具体的作用，又能缘于真如而安住。

       千万不要迷信

       问：藏传佛教传说的红观音、绿度母等化现出来的众生，是否真的存在，而且像传说的那样？

       答：即使传说是事实，仍然应该依法不依人、依智不依识。何况有些传说的神话色彩太强烈，未亲自验证以前，还是稍微保留一下比较好。佛教是智慧的宗教，请您保持理性的态度，千万不要迷信。