清 石涛 东坡时序诗意图册局部
有句话叫留下千载骂名，桓司马就是个典型案例。大家现在还知道桓魋（tuí），一半是因为孔子，一半是因为苏东坡。
桓魋死了一千多年后，宋神宗元丰二年（1079）正月，徐州知州苏东坡带着一帮人早早的出来春游，兴冲冲参观了传说中被圣人给差评的大墓，“游圣女山，山有石室，如墓而无棺椁，或云宋司马桓魋墓”。
桓魋墓又称“桓魋石室”，在徐州城北二十里的桓山上，现在叫北洞山，北宋又称圣女山。苏东坡来的时候，墓早被盗了，跟咱们现在看到的一样，就一个空空的石室，其他啥都没有。苏东坡感而题诗曰：
纵令司马能镵（chán，刺、凿）石，奈有中郎解摸金。
强写苍崖留岁月，他年谁识此时心。
苏东坡有点遗憾，墓里墓外溜达了几圈，忽发奇想。
又奇，又响。
就这空荡荡的大石室，跟个大音箱似的，这共鸣，这混响，这时空交错的演出氛围，这一声千年的历史沧桑，哪找去？
老天爷啊，孔圣人，这不就是你们精心给我这个音乐剧导演准备的场地么？
“鼓雷氏之琴，操履霜之遗音”。据传，《履霜操》是西周著名孝子伯奇所作。
伯奇是周宣王时的上卿、尹国国君尹吉甫之子，其母死后，后母为自个儿的亲生儿子伯封争位子，不但屡上谗言“见妾有美色，然有欲心”，还有进一步的行动，设计了一个“无耻青年垂涎年青貌美后母”的陷阱陷害他。
伯奇被父亲放逐于冯翊（今陕西大荔一带）之野，百分百的净身出户。在外流浪的伯奇，只能“集芰荷以为衣，采楟花以为食”。
“晨朝履霜，自伤见放”，一日作《履霜操》曲，援琴鼓之，曲终，投河而死。
《履霜操》作为哀怨之音广为流传，北宋文人大都爱弹琴养性，过得不顺心了就转调弹这个。比如梅尧臣，就曾经半夜爬起来锵锵的弹《履霜操》，“我怀炳炳何日忘，半夜揽琴弹履霜”。
陆游《老学庵笔记》说得更邪乎，范仲淹就单曲循环只弹这一首曲子：
“范文正公喜弹琴，然平日只弹《履霜》一操，时人谓之‘范履霜’。”
在桓魋墓中，苏东坡要求弹奏此曲的演奏者叫戴日祥，是一名云游四方卖野药的邋遢道士，“少小家江南，寄迹方外士。偶随白云出，卖药彭城市。雪霜侵鬓发，尘土污冠袂”。
苏东坡特喜欢跟这种人来往，戴老道卖药卖到了徐州城，成了苏东坡的座上宾。戴日祥有一张唐代蜀中雷式所斫七弦古琴，苏东坡一看就鉴定为真品：别的不敢说，雷琴这玩意儿咱绝对有研究。
不只是理论研究啊，咱拆过。
苏洵就喜欢古琴，家藏不只一张雷琴，苏东坡有一篇《家藏雷琴》专门写到过，“求其法不可得，乃破其所藏雷琴求之”。
为了弄清雷琴特殊的音色缘由，有一天苏东坡把他爹的藏品给“破”了，最终弄清了内部构造和共鸣原理。他的科研成果是——
“琴声出于两池间，其背微隆若薤（xiè）叶然，声欲出而隘（ài，狭窄），徘徊不去，乃有余韵，此最不传之妙。”
戴日祥随身带着雷琴，桓魋司马友情赞助演出场地，那还等啥呀？苏东坡现场即兴组织了一场音乐会，还有一场赛诗会。
有人总觉得哪儿不对头，就问总导演：别管墓主是谁，咱不请自来在人墓里唱歌弹琴，是不是有点太无礼了？
苏东坡理直气壮地答复他：咋会是无礼呢？这是送礼啊，当年鲁国大夫季武子办丧事，曾点来吊唁，不就倚着他家的门，幽幽的给他唱了首送别歌吗？咱们现在也送礼上门，给桓司马弹个琴，不也同样很有格调吗？
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虽然晚了一千多年，这也算是“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”吧，现在时候就到了，该一报还一报了。桓魋当年居然想杀孔子，胆儿也太肥了。
而且他还劳民伤财造石椁，三年都没弄完，梦想着百年好合万年永存，可再折腾有啥用啊，今天连他和陪葬美妾的一根毛一颗牙都看不到。那就奏乐吧：
二三子喟然而叹，乃歌曰：“桓山之上，维石嵯（cuó，山高峻）峨兮。司马之恶，与石不磨兮。桓山之下，维水弥弥兮。司马之藏，与水皆逝兮。”
脚下这地在走，山下这水在流，可桓魋你注定一无所有……
随行的徐州人舒涣跟做梦似的，可能做梦也想不到能在古墓里这么玩，古墓派也不如咱苏知州能鼓捣啊。
桓魋司马也属于死久见。舒涣一挑大指：苏大人，您这词写得太有品位了，桓魋再是个小蠢人也得脸红，相信一定能骂醒他，呜……
苏东坡吓一哆嗦：嘟，你打住！骂骂就行了，可别真给骂醒喽。
舒涣本来想说的是“呜呜的哭”，让苏东坡半道给截和了。
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大半天，一帮人在古墓里弹着古琴，唱着苏东坡现场填词的原创歌曲骂着古人，还表示这是跟孔圣人弟子学的古风，就这样玩到尽兴才呼啸而出，“歌阕而去”。
这还没完，接着开赛诗会——“游桓山，会者十人，以‘春水满四泽，夏云多奇峰’为韵，得泽字”。
苏东坡继续拿桓魋石室说事儿：
舣（yǐ，船靠岸）舟桓山下，长啸理轻策。
弹琴石室中，幽响清磔磔（zhé ）。
吊彼泉下人，野火失枯腊。
悟此人间世，何者为真宅。
一直疯玩到太阳下山，大家才下山，换个地儿接着玩，“暮回百步洪，静坐洪上石”。
还是接着开音乐会，“临流吹洞箫，水月照连璧”。经苏东坡介绍做了苏辙女婿的王适洞箫吹得极好，在徐州，王适王遹（yù）哥俩儿经常陪着苏伯伯吹箫饮酒杏花下。
月光下，箫声呜咽，流水哗哗，想想这一天死人墓里的胡闹折腾，苏东坡感慨“此欢真不朽，回首岁月隔”。
这次春游后两个多月，元丰二年（1079）三月苏东坡调任湖州，到任也就仨月，乌台诗案大戏上演，七月底他让人如缚鸡犬般捆上弄大狱里审去了。
回去后，他得意洋洋的把这些都写进了《游桓山记》。在结尾处还特别点名致谢，今天参与配乐骂歌会的歌手，除了我还有八位，他们是——“毕仲孙、舒焕、寇昌朝、王适、王遹、王肄、轼之子迈、焕之子彦举”。
本次活动指定古琴伴奏：戴日祥道人。感谢这位飞行嘉宾。
在很多人看来，组团到古人墓里去骂街，苏东坡闹得确实有点太邪乎了。不过对苏东坡来说，这也就是一次常规活动，只是因为讨厌墓主，所以骂得比较嗨而已。
到古人墓上或者是传说中的故居去隔空理论，是苏东坡经常干的事。比如守母丧期满返京途中，他就骚扰过好几位古人。
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船行路过泸州合江县时，听说安乐山（笔架山）上道教祖师爷张道陵曾经住过，还有神迹显现，“闻山上木叶有文如道士篆符，云此山乃张道陵所寓”。
苏东坡对这类神神叨叨的事是不以为然的，有诗曰：
天师化去知何在，玉印相传世共珍。
故国子孙今尚死，满山秋叶岂能神？
天师也不知道飞哪去了，地面上但凡挂名张天师的玉印、符咒、树叶之类，大家都敬着拜着。可哪有什么长生之道啊，张天师老家的亲人乡人们，还不是跟咱们一样到点就死？
噢，树叶上曲里拐弯有几道纹，这就是天师画的符？“满山秋叶岂能神”？
苏东坡这时候还太年青，这个世界上谁比谁傻多少啊，大多数人信这些东西，不就是图个心理安慰么？
吐槽完大众，苏东坡也没放过张天师，紧接着又来了一首：
真人已不死，外慕堕空虚。
犹余好名意，满树写天书。
你说你都成仙了，还在人间满山画符要这虚名干啥？指导完张天师，继续往前走，途经峡州（今湖北宜昌）时，苏老师又换了一个学生，这回是鬼谷子。
苏老师专挑大个儿的教。
而且，这回说话比对张天师刻薄多了。
峡州清溪寺，传说中鬼谷子在各地的故居之一。鬼谷子神出鬼没的地方，跟张天师一样，也是各种异象，比如他故居旁的竹叶上也有鬼画符，“多生符篆，文如籀，俗云鬼谷子遗迹”。
苏东坡游玩之后，作了首《寄题清溪寺》骂鬼谷子，你这老头儿可太鬼了。“口舌安足恃，韩非死说难。自知不可用，鬼谷乃真奸”，诗的开头两句，苏东坡是把法家的韩非子和纵横家的鬼谷子视为同类的，认为他们都是靠逞口舌之利为自己谋利的乱世之辈。
诗的最后苏东坡还教导了一下鬼谷子：
君看巧更穷，不若愚自安。
遗宫若有神，颔（hàn，点头）首然吾言。
看看你们玩纵横的人，哪个有好下场？所以，人生别耍鬼把戏，最终害人害自己，不如老老实实的，一看就能活到死。
“遗宫若有神，颔首然吾言”，鬼先生，你要是还在这故居里飘来飘去的话，一定会点头表示严重同意，后悔没早遇到我，对吧？
跑人“故居”去辩论，欺负人还不了嘴，还隔空抓死人手给自己点赞。玩这么嗨的，也就苏东坡了。
相信看了这两件事，大家再不会对“桓魋石室音乐会”感到奇怪，这种行为艺术式的活动，就是苏东坡从小玩到大的常规玩法。
一直玩到死。
宋徽宗建中靖国元年（1101）七月26日，临终前两天，苏东坡还有气无力地取笑了一位大师。
这回是鸠摩罗什。
老朋友径山维琳从杭州赶来看望他，维琳说了个偈，苏东坡答一偈曰：“平生笑罗什，神咒真浪出。”
维琳的专业知识有点潮，竟然不知道“神咒”出于何典，于是向苏东坡请教。苏东坡索笔写道：“昔鸠摩罗什病急，出西域神咒三番，令弟子诵以免难，不及事而终。”
这26个字，是苏东坡的绝笔。
鸠摩罗什是印度高僧，汉末至中国，译经三百卷，奠定了大乘佛教的根基。鸠摩罗什病重时，让几个弟子给他念原版的梵文咒语，希望能消灾康复，可还是在神咒声中死去。
即将升天的苏东坡，笑话念了一辈子经、传了一辈子道的鸠摩罗什，说他最终还是没能参透生死。神僧开导别人时挺会说，真轮到自己就怂了，太执着，还怕死。
“平生笑罗什，神咒真浪出”，生命的最后关头，还当着和尚面取笑神僧，这就是苏东坡。
他也确实比鸠摩罗什看得开。
将要告别人世的那一刻，维琳、钱世雄伏在耳边拼命劝导他要努力想着奔西天去，苏东坡拒绝努力，“西方不无，着力即差”。
我这辈子活完了也就完了，剩下的管不着，上天入地还是往东往西，都随缘随意。
有人说苏东坡不相信有西天，他相信，他啥都信，但不迷信。这是一个最自我的人，有啥好玩的都参与，该装傻时装傻，该糊涂时糊涂，玩得可开心了，但从未曾为世所迷。
苏东坡，始终是他自己，在任何大师之前都是。正因为如此，只要不顺眼，他啥话都敢乱说，谁都敢呼呼地喷。
很好玩，有时候也很可爱。
江山易改，本性难移，苏东坡也一样。
就像他到处游山玩水长年坚持骚扰张天师、鬼谷子、桓魋、鸠摩罗什等名人一样，你要是完整的看过苏东坡现存的诗词文章信件，就会发现，别管他嘴上说得多“痛改前非我有罪”，事实上他从头到尾基本没变过。
苏东坡的少年、青年、中年和老年，只是个时间线，年龄一年年增长，玩心年年过六一节，他从来就没成熟过。
林语堂的《苏东坡传》写到苏东坡的徐州生涯时，用了一句概括性的话：“甚至才高如苏东坡，真正的人生也是从四十岁才开始的。”
这种话具有典型的名人名言式的传播效果，又被现代人掐头去尾改装成了“真正的人生，从四十岁开始”，更是满世界的招摇。
林语堂这种文学性的描写，让人一听就猛点头，似乎跟明白了啥似的那么有深度有感悟有泪水有共鸣。但这只是文字的魅力，同样也仅仅适用于文学而已，而非人生。
每个人的人生，都是从生下来就开始的。
苏东坡不过是一个正常人，善意满满，光芒四射。“东坡，日月也”，照亮温暖着他的那个时代，和之后一个又一个时代。借用德国哲学家西美尔（Simmel）形容歌德的一段话：
他只是一个人，他只是极尽了人性，但却如此伟大，使我们对人类感到有希望，鼓动我们努力向前做一个人。
“对于人来说，最高贵的事情就是做人”，人性如果没有了光辉，人与动物也就没有什么区别了。
明人杨慎说“读书不多，未可轻议古人”，这是他评论文字典故时的说法，常被一些读书不多的有心人移植用于道德评论，辩论不过了就拿这话堵人。古人不可轻议，对身边的今人，他们往往就没这么有感情了。
苏东坡正相反。你别看他一辈子嘴欠，但苏东坡真正发狠的时候，大棒子基本都是对古人，再狠也只是打嘴仗，字面上的学术交流，不产生啥实质影响。对于活人，他嘴硬手软着呢，基本下不了死手抡。
大家喜欢苏东坡，一个原因就是他活着时人畜无害，他过世了，依然以他的言行，让这个世界更美好。
狗仔卡
发表于 2023-1-18 03:50 PM
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