[ZT]再论“感应不是学佛的风向标”

阿七

南无阿弥陀佛！
南无普贤菩萨！

上来先说一则大家耳熟能详的故事：元代的高峰妙禅师，在西天目山上的悬崖边上打坐。为什么在那样危险的地方打坐？因为，他打坐的时候，常常进入梦乡，阻碍修行。于是，他就暗暗发狠：我今天就在悬崖边上打坐，如果我呼呼大睡，立刻就会摔得粉身碎骨，这样子应该不会再睡了（这个和《增一阿含经。卷31》中所载的阿那律尊者的故事有异曲同工之妙：世尊在无数百千大众中抓到呼呼大睡的尊者，当着他同学的面把尊者恶狠狠的教育了一顿，苦口婆心并且很拽的说：这位同学，你出身高贵（阿那律尊者是佛陀的堂弟），应该好好学习，天天向上。而且，今天是我这个校长亲自给你讲课，你也太不给我面子了，你说说，为什么在我的课堂上睡觉（佛经原文：汝今，族姓子，信心坚固，出家学道，世尊今日躬自说法，云何于中睡眠？）。每次想到这样的情景，就觉得释迦牟尼如来实在不是庙宇中那尊冰冷的塑像，而是一个活生生的人。是的，佛陀不仅仅是我们的导师，也是我们的亲人）。

高峰妙禅师坐着，忍着不睡（写到这里，真是惭愧，高僧大德的求法修道的精进和决心，实在是我们没有的。想起上虚下云大师在河边，天寒地冻，草棚之中，煮着土豆，进入禅定。再看看我们今天学佛的条件，真是天地相差。再看看我们今天学佛的成就，又一番天地差别）。可是，忍着忍着，却不知不觉又进入了梦乡。等他猛然警醒的时候，身子已经下坠了。这时，韦陀菩萨赶来护法，托住了他的身子。在安全落地之后，高峰妙禅师，恭敬的顶礼：哪位善神来护我的法？韦陀菩萨说：护法金刚韦陀。高峰妙禅师听到之后，立刻起了骄傲之心（护法金刚韦陀菩萨悲愿洪深，他在佛前发愿说：贤劫诸佛快要成佛时，他会奉献上妙饮食。诸佛涅盘之后，他会收集舍利，起塔供养。当诸佛涅盘之后正法将要灭时，他会护持如来正法，不令断绝，燃起正法明灯。当刀兵劫、饥饿劫、黑暗秽劫和瘟疫劫来临时，他会断灭众生种种苦恼。同时，他也是贤劫的最后一尊佛———南无楼至如来。他的佛国如下：是半劫中诸佛所有声闻弟子。毁于禁戒堕在诸见。于诸佛所无有恭敬。生于嗔恚恼害之心。破法坏僧诽谤贤圣。毁坏正法作恶逆罪。世尊。我成阿耨多罗三藐三菩提时。悉当拔出于生死污泥。令入无畏涅盘城中。我般涅盘后正法贤劫一时灭尽。若我涅盘正法贤劫俱灭尽已。我之齿骨并及舍利。悉当变化作佛形像。三十二相璎珞其身。一一相中有八十种好。次第庄严遍至十方无量无边无佛世界。一一化佛以三乘法。教化无量无边众生悉令不退。  若彼世界病劫起时无有佛法。是化佛像亦当至中。教化众生如前所说。若诸世界无珍宝者。愿作如意摩尼宝珠。雨诸珍宝自然发出纯金之藏。若诸世界所有众生。离诸善根诸苦缠身。我当于中雨忧陀娑香栴檀沉水种种诸香。令诸众生断烦恼病诸邪见病身四大病。于三福处勤心修行。令命终时生天人中。世尊。我行菩萨道时。当作如是利益众生。 这个地方说的有些啰唆，而且恭录了《悲华经》的一部分经文，这个实在是超出了我的总结能力之外。护法金刚韦陀菩萨的慈悲，绝不逊于观音、地藏、文殊、普贤，而且，所发大愿实在是不可思议。更重要的是，将来释迦牟尼如来正法要灭的时候，韦陀菩萨会守护世尊的正法，在娑婆世界燃起正法之灯，而且护卫众生度过种种劫难，直到弥勒菩萨从兜率天内院下生成佛。这一点，后学仅仅在《大乘地藏十轮经》中，看到地藏王菩萨有类似的慈悲和神通。而这样关于成佛以及涅盘之后的发心，这是我唯一见到有菩萨这样发心的。大概，也是我读的佛经少。如果有误，请同修师兄指正）。

高峰妙禅师一听是韦陀菩萨来护法，顿时高兴的忘乎所以，兴奋的手舞足蹈，心想：英俊神武、大名鼎鼎的韦陀菩萨都来护我的法，看来我一定是非常精进了。于是，他很高傲的问韦陀菩萨：菩萨，你走南闯北，在这个世界上，像我这样精进的修行者，不是很多吧？韦陀菩萨黑着脸说：像你这样的人，这个世界上多如牛毛，但是，像你这样骄傲我慢的却很少。八万大劫内，我再也不来护你的法了。说完之后，韦陀菩萨开着直升飞机走了。

高峰妙禅师一听傻眼了，坐在地上嚎啕大哭，一边哭一边说：菩萨，我错了。我是幼儿园小班的，却把自己当成小学一年级了。。。。。。哭了半天，韦陀菩萨也没有回来。高峰妙禅师于是拍拍身上的土，站起来，重新坐在悬崖边上，心想：我学佛我精进，也不是为了韦陀菩萨。韦陀菩萨护我的法，我要学佛；韦陀菩萨不护我的法，我更要学佛，这才是学佛人的志气。于是，他重新打坐，结果忍着忍着，没忍住，又掉下去了。他想：韦陀菩萨都走了。这回一定没有希望。再见了，朝阳；再见了，小鸟；再见了，水果。正在千钧一发之际，又有护法善神将他托住，送到山上。他又向虚空中问：是那位护法？善神说：护法韦陀。高峰妙禅师很奇怪的看了韦陀菩萨几眼，怯怯的问：你刚才不是说八万大劫内都不来护我的法了吗？你也是出家人，这是犯戒的。韦陀菩萨用伏魔杵重重敲了一下高峰妙禅师的头：笨蛋。大行（音：恒）普贤菩萨云：我于一念见三世。你刚才的一念忏悔，已经超越了八万大劫，所以，我又来护你的法了。说完，韦陀菩萨又开着国产直升飞机走了。

后学写的多少有些不伦不类了，但是，却绝对没有不尊敬菩萨和大德的意思。大家微笑之余，想想看：这个，算是感应吗？后学想：这个不仅仅是感应，而且是十分殊胜的感应。

有同修师兄贴出宣化上人关于感应的开示，后学在此顶礼这位同修师兄的慈悲。的确如大师所言，学佛者，定蒙诸佛菩萨慈悲加背。只是，感应的显现方式有所不同，《印光大师文钞》言：

感应之迹，有“显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应，亦冥亦显感而冥应”之不同。

显感显应者：现生竭诚尽敬礼念供养，即蒙加被，逢凶化吉，遇难成祥，及业消障尽，福增慧朗等。

冥感冥应者：过去生中曾修竭诚礼念等行，今生虽未修习，由宿善根，得蒙加被，不知不觉，祸灭福臻，业消障尽等。

冥感显应者：宿生曾种善根，今生得蒙加被。

显感冥应者：现生竭诚礼念，不见加被之迹，冥冥之中，承其慈力，凶退吉临，业消障尽等。

亦冥亦显感而显应者：宿世曾种善根，今生竭诚礼念，显蒙加被，转祸为福等。

亦冥亦显感而冥应者：宿世曾种善根，今生竭诚礼念，冥冥之中，承其慈力，获种种益也。

了此，则知功不虚弃，果无浪得，纵令毕生不见加被之迹，亦不至心生怨望，半途而废。感应之道，微妙难思。略书梗概，以勖来哲。其应之大小优劣，在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信，致诚未极。但能一念投诚，亦必皆蒙利益。

后学不是反对感应，而是坚决反对只要有一个风吹草动就归结到感应里面，而且赞叹随喜者众多，这是很可怕的。更为可怕的是，感应几乎成了衡量学佛有无进步的唯一标准。长此以往，佛学势必变成玄学。

后学浏览过一些论坛，有的师兄说：下班回来忘记锁自行车了，晚上念了诸多咒语佛号，第二天起来，发现自行车没锁，但是却安然无恙。于是，感谢了菩萨一番，赞叹了佛法不可思议。这是很奇怪的，自行车没被偷，难道不会有以下因素存在：小区治安好？城市里主要交通工具是公交车？退一万步来说，这位师兄住在一个自行车频繁被盗的社区，那么，会不会有如下因素：自行车没有被偷的价值？小偷那天晚上没来？小偷有一定的审美观点和价值取向？小偷近视……这样的感应，多少是有些牵强的。

还有的师兄说：家里的狗狗丢掉了，念了若干佛号，狗狗自己回来了。于是，感谢了菩萨一番，赞叹了佛法不可思议。这也是很奇怪的。老马识途，这基本上是人人都知道的常识，狗狗也不例外。我年幼的时候，搬到了闹市区，家里有一条黑狗实在没办法养，送给了别人。结果，狗狗自己跑回来了。那么，我没念佛号，狗狗也回来了，这是：冥感显应，还是亦冥亦显感而显应，抑或是我们家的狗狗比较有感应？

后学的一位朋友，去年春节，去寺庙礼佛，做法事，花了两千多元。春节过后，她买的股票一路走高，短短三月间，入账70多万。于是，给后学打电话，大大赞扬了佛祖的慈悲，赞叹自己善根深厚，佛缘广大。自从八月份以来，她的股票一路走低，短短两个多月，70多万成了昨梦空花，而且本金还赔进去10多万。这时，她却再也没有提过佛祖慈悲、感应殊胜等等。

还有的师兄，念佛精进，梦中见到佛祖慈悲授记了，见到佛祖赐予咒语了，见到种种殊胜景象，然后发帖上来，感叹了一番，然后羡慕者、赞叹者、随喜者甚多。南无阿弥陀佛！试举《首楞严经》中的“五十阴魔”中的一个例子：“又以此心澄露皎彻内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽然见毗卢遮那踞天光台。千佛围绕百亿国土。及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明照诸世界。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪”， 宣化上人解释说：你若说：哦！这又是个不得了的境界，这毘卢遮那佛我都看见了，你看见了吗？你没有我这么功大深，我真够功夫了！你若这样一想啊，魔王又来了，拖你到地狱里去了。上人有一句话说的特别好：魔也会变化，也会放光的，事实也的确如此。

如是种种殊胜感应，不一而足。单就见佛一种，我们看看释迦牟尼如来是如何说的：

贤护，彼善男子、善女人，端坐系念，专心想彼阿弥陀如来、应供、等正觉，如是相好，如是威仪，如是大众，如是说法。一心相续，次第不乱。或经一日，或复一夜，如是或至七日七夜，是人必睹阿弥陀如来、应供、等正觉也。若于昼时不能见者，若于夜分或睡梦中，阿弥陀佛必当现也。复次贤护，譬如世间若男若女，远行他国，于睡梦中见本居家。时实不知为昼为夜，而亦不知为内为外。是人尔时，所有眼根，墙壁、石山终不能障，乃至幽冥、黑闇亦不为碍也。贤护，菩萨摩诃萨心无障碍，亦复如是。当正念时，于彼所有佛刹中间，凡是一切须弥山王，及铁围山、大铁围山，乃至自余诸黑山等，不能与此眼根为障，而亦不能覆蔽是心。然是人者，其实未得天眼，能见彼佛；亦无天耳，闻彼法音；复非神通，往彼世界；而亦不于此世界没，生彼佛前，而实但在此世界中。积念熏修，久观明利故，终得睹彼阿弥陀如来、应供、等正觉，僧众围绕。菩萨会中或见自身在彼听法，闻已忆念，受持修行。或时复得恭敬礼拜、尊承供养彼阿弥陀如来、应供、等正觉已，是人然后起此三昧。其出观已，次第思惟，如所见闻，为他广说。

这段经文出自《大方等大集经.贤护分》，所讲的是“思惟诸佛现前三昧”的修学。你修学这个三昧，一定能见到阿弥陀如来。如果白天见不到的话，那么在晚上或者在梦里，也一定能见到。同修师兄发的有关见佛见菩萨者，大多是发生在梦里。大概，这个也应算到感应里的。这里面，有几个必要的条件：1、善男子，善女人；2、一心相续，次第不乱；3、积念熏修，久观明利故。对照这三条，我们做到了哪一条呢？或者，有同修师兄说，还有佛力加持哦。是的，对于这个疑问，释迦牟尼如来早已经做了阐释：“若诸菩萨欲得成就彼念诸佛现前三昧。随何方所。先念欲见彼佛世尊。随所念处即见如来。何以故。因缘三昧得见如来。得见彼佛有三因缘。何者为三。一者缘此三昧。二者彼佛加持。三者自善根熟。具足如是三因缘故。即得明见彼诸如来应供等正觉亦复如是”。从这段经文，我们可以看到：只有佛力加持还不够，还必须有：缘此照明三昧和修学者善根成熟。这样观察下来，我们又具足哪一个呢？而且，前段经文也已经说明了如何向大众广说的条件：次第思惟，如所见闻。你看到了之后，离开了那个境界，出了观之后，你还要前前后后的想清楚，然后按照你所见到的听到的，跟大众宣说。

佛法不是孤立的，佛法是一个体系，有着紧密的内在联系。而在这个体系里面，八正道是非常重要的，这是佛法的基石。在这八正道里面，后学浅见，觉得“正思惟”是最要紧的。当我们说一个感应的时候，要自己用“正思惟”去检验一下，要仔仔细细前前后后想个清楚，别这边着了魔的道，下了地狱；那边却叫屈不止，埋怨释迦牟尼如来不慈悲。你看到一部佛经，觉得似是而非，好的，有三法印给你对照，三法印本身就是正思惟。的确，有些殊胜感应，本身是无法用常识来解释的。但是，那些可以用逻辑的感应，在发布宣说之前，为什么不用“正思惟”这座熔炉来看看其是破铜烂铁还是真金白银呢？

大德有云：开慧的楞严，成佛的法华。《首楞严经》是开学人智慧的。当然，在这部佛经当中，每句话都是金玉良言，可是，最为重要的是哪一句？哪一句话是这部佛经的法眼，是这部佛经的核心？后学认为，《首楞严经》中最重要的一句话就是：若能转物,则同如来。而这句话，也同诸经之皇的《华严经》中所阐述的“法界唯心”交相辉映。如果说感应，拿这句话来对照一下，看看自己面对种种境界的时候，是转境界还是被境界转。在外面放生，欢天喜地的回家，结果被老婆骂的狗血喷头，这个时候，境界转没转？跟别人喜滋滋的宣扬佛法的时候，结果被对方兜头泼一桶冷水，这个时候，境界转没转？刚刚给公司完成了一个Case，替公司赚了若干人民币，结果第二天上班被老板因为一点儿小问题骂的横看成岭侧成峰，这个时候，境界转没转……修学要在心地上下功夫，念头随起随照。境界现前的时候，你能转境界，不被境界转，这就是感应，而且是最殊胜的感应。你不被境界转，厄运现前的时候、好运现前的时候、临终的时候才会有保障。否则，纵然你见到观世音菩萨称赞你慈悲，结果，别人骂你的时候你给人揍个半死；你在梦中见到千佛授记，结果临终的时候被境界转了，对不起，你的感应是假的，因为你堕落到恶道去了。

诚然，很多学佛的师兄都希望会有感应。毕竟，乖宝宝应该给奖励小红花的。可是，我们要晓得：我们的老师不是普通的先生，不是看到你进步就给你一块巧克力。你信心不足的，佛祖坚定一下你的信心；你半信半疑的，佛祖露一小手给你看看；你真实精进的，佛祖不会给你感应，或者给了也不让你了解，他明白你不需要那个，也不在乎那个。

而且，经过正思惟之后，即使是殊胜的感应，宣说也要效仿过来人，看看印光大师是如何做的：大势至菩萨念佛圆通章‘印公亲书、静公讲义’合本刊行，有大因缘；想必畅佛本怀，蒙佛示现；是以乍逢筹备付印之日，恰值菩萨降诞之晨，忽然灯降舍利，洁白圆明，超然殊胜。思此因缘，关系非浅，理应公布，普令周知；俾念佛同伦，得是书者，愈为深生信仰，依法修持，将来莲品，各得高超。印光大师的这段开示里面讲到了他在刊印法宝之前，从灯中得到九颗舍利的感应，那么，大师是如何做的？大师先是“思此因缘，关系非浅，理应公布，普令周知”，这就是经过了“正思惟”；之后，是“俾念佛同伦，得是书者，愈为深生信仰，依法修持，将来莲品，各得高超”，这是讲宣扬感应的发心。如果你发布宣扬感应，是抱着为人赞叹你、表扬你、恭敬你、供养你，对不起，你的那个殊胜感应已经是魔事了，你的举心动念，无不是罪。如果你真是抱着利益众生来说你的感应，但是，又担心你会引起口舌是非，担心你的感应成为他人造业的因缘，那么，看看印光大师的下一段开示：既蒙菩萨表现，念佛圆通，如是如是，理应公开宣扬，引进后学，获利无穷。无论若信若疑，或赞或谤，一入识田，永为道种；如食金刚，决定不消；直至因缘成熟，自然发生正信。所谓赞谤等归解脱，疑信共入莲邦，但有先后之不同耳。如果某位师兄的殊胜感应宣讲开来，有赞叹的，要感激他，祝福他早日成就；有诽谤的，要为他忏悔，并且诚恳的希望他的金刚种子早日成熟，他的恶报永不成熟，如果有恶报了，我来代受，他日我成就时，必将百般救度。

有些同修师兄，宣说了一些感应，其他同修师兄稍稍质疑，立刻大帽子扣过来。后学曾看到有师兄对质疑的师兄口出恶言，诅咒对方下地狱；或者对天对地发誓，一副英勇就义的样子。南无阿弥陀佛，我们今生能聚在一起，是很了不起的，将来大家都要做莲池海会的眷属。而且，那样子的发脾气和诅咒，你的感应在哪儿呢？“所有益我善知识，为我显示普贤行。常愿与我同集会，于我常生欢喜心”，诸佛如来，以文殊智，入普贤行，这是修学必经的途径。这个样子，怎么可能让别人对你生欢喜心呢？甚至，有些同修师兄字里行间自比常不轻菩萨、或者拿常不轻菩萨来说事情，这是十分可怕的。常不轻菩萨不是你给别人造口业的借口。常不轻菩萨见到同修师兄，见到四众弟子，礼拜赞叹：我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。而在被追打责骂之后，常不轻菩萨是：如此经历多年，常被骂詈，不生嗔恚。被打的鼻青脸肿，常不轻菩萨却不生气也不愤怒，一个恶念都不生，而且是常年累月的挨打。结果呢？常不轻菩萨成了今日万德庄严的释迦牟尼如来。后学也常见有师兄在此处疑惑，觉得佛祖挺坏的，别人因为他下了地狱。实际上，这才是佛祖的大慈大悲大勇大猛大机大用。当时的案情重演：最初威音王如来、既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。什么是增上慢？未得谓得，未证谓证名增上慢。释迦牟尼如来在《首楞严经. 四种决定清净明诲》中说的很清楚：所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。这样的人，果报多么可怕！所以，当时的常不轻菩萨才用这种方法摄受那些增上慢人，而结果呢？“彼时四众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以嗔恚意、轻贱我故，二百亿劫、常不值佛，不闻法，不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼，毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势，于汝意云何，尔时四众常轻是菩萨者、岂异人乎，今此会中、跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等、五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是”。所有当时责骂轻贱常不轻菩萨的出家人和在家弟子，都落入了地狱，后来在当时的常不轻菩萨——如今的佛陀的门下得到救度，于阿耨多罗三藐三菩提不退转。所以，那些自诩为常不轻菩萨或者拿常不轻菩萨来为自己开脱的师兄，要对照一下：我有没有如来的这种慈悲？我有没有如来的无量救度之门？我有没有能力来常被骂詈，不生嗔恚？我有没有能力来慈悲摄受那些对我进行质疑的那些师兄？如果没有，那么，还是要三思了。

同时，有些同修师兄通过种种功德，获得了殊胜的果报，这是极为让人羡慕和赞叹的。毕竟，学佛的人不是生活在真空中。另外，社会上也有一种观点：学佛的人都是不幸的。师兄们的殊胜感应，对于这种流行观点是最有力的反击。可是，后学还是要规劝一下：修学佛法，解脱是目的，财富增加、求子得子、求眷属得眷属、事业顺利……这些都是副产品。如果广泛宣扬，一则容易让其他的同修师兄退失道心，忘记了学佛的真正目的；二则在社会上容易被人误解为学佛就是为了求福、求财、求如意，把佛教变成了某种保护伞，以为学佛就一定会如何如何，使佛法变成了常法和定法，虽然那些人会因此种下金刚种子，但是，如果没能获得利益的时候，造的口业也会很大，而且对整个佛教的发展也不会起到太积极的作用。宣扬佛法，切莫急功近利，切莫以感应之说当作尚方宝剑。印光大师学究天人，慈悲倒架，世出世间之慧炬明烛，诚然大师所言：纵令毕生不见加被之迹，亦不至心生怨望，半途而废。感应之道，微妙难思。学佛，切莫在感应上翻跟头。汝学佛，是为解脱学，为众生学，非为感应学。如来佛光照我，我即精进；如来佛光不照我，我即退失。凡俗之中，大凡成功之人，必然鞠躬尽瘁，力求上进；而学佛乃大丈夫之事，此关若勘不破，他日如何担当如来家业？水清，则丽月影现；持戒，则感动龙天。学佛莫被境界转，则能转境界，他人一日辱骂，我忍一日；他人诽谤一年，我忍一载，久而久之，潜移默化之功，自然可见端倪。瓢泼大雨，虽泽被禾稼，然洪水泛滥，却也损物害命；沥沥细雨，润物无声，却大小兼备，普令生长。

另外，但凡诵经、持咒、念佛等等之中见鬼见神之说，不宜太过宣扬：一则容易贻误初机，以为学佛未见功德增长，却先见鬼神围绕，进而以偏概全，误认为学佛全是此事，整日冤魂缠身，而失去道心；二则容易引起世人误解。世人不知释迦如来法中，众生平等，神鬼之中，亦有菩萨倒架慈航。而外道亦有鬼神之说，将佛教中之神鬼等同于外道鬼神，进而误以为学佛等于装神弄鬼；三则若纠缠于此，必然萎靡不振，今日见神则满面喜色，夜梦先祖则明日黯然失色。《观经》云：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。若心贪恋鬼神之说，则心是何相？有何随形好？

这篇文章写到这里，8000余字，供养地藏论坛所有师兄。但凡文字中有可观之处，则以此点滴功德回向西方极乐世界，回向一切诸佛国土如母如父有情众生，回向释迦牟尼如来正法明灯常燃不熄，回向地藏论坛诸位同修时时观自在，时时普贤行。

南无阿弥陀佛！

南无普贤菩萨！